LA MC&CE

adopta méiBa leiftrs cmyaMes, et reeoûmit Mahomet comme prophèle. Qnoiqu'îl cachât ses sentîmepts à cet égard, rapprohatîon publûfoe qu'il avtk doonée à la doctriae exposée par DjàÊur sur la personne de Jésus suffit pour exciter un soulèYement parmi ses sttîets. On Taecusaît d'avoir renié le chnstianisme en adoptant que lesus était un homme. Le peuple s'ameiita,etvint l'assiéger dans son palais.

Le roi écrivit sur un papier ces mots : Jésus est im homme ^ un serviteur de Dieu, Perwajré du Très^ Haut , jon esprit , son verbe qu'il a fait descendre dan^ le sein de la vierge Marie. Puis , ayant placé ce papier sur sa poitiûne par*dessoas son vé(»ement, il se présenta aux insurgés , et leur dit : « Abyssins , « ne fuis-je pas monté sur le trône par le droit légite liflie de ma naissance? — Oui, répondit-on. — « — Ne vous ai-je pas gouvernés avec douceur et « avec justice? — C'est vrai. ~ Pourquoi donc vous a soulever contre moi? -^ Parce «pie tu as abjuré le « chrîstîanisme, et que tu dis que Jésus était un « homme. — Mais vous, que dites^ous donc? — <x Nous disons qu'il est le fils de Dieu. -^ Eh bien, je « coi^esse que Jésus est eda , » dit le roi en posant la main sur sa poitrine.

Cette déclaration, interprétée par les insurgés dans un sens conforme à leur opinion , calma l'effervescence des esprits. La foule se dispersa, et rentra dans l'obéissance. Le Nédjâchi continua de régner tran-* quiUement, et les réfugiés demeurèrent dans ses États sans avoir à craindre aucune insulte '.

I Sirai-erraçoulf f. 5a v<», 53.

Digiti

CoavenlM 4rOm»r.

3gi6 uvRE III.

Tandis qu'Amr et AbdalUh s'acquittaient sans succès de leur ambassade en Abyssinie, les musulmans restés à la Mekke avec Mahomet voyaient leur parti se fortifier par I adhésion d'un homme puissant par Ténergie de son caractère.

Omar, membre distingué de la famille d'Adi-ibn- Càb, était fils de ce Khattâb qui avait persécuté autrefois son neveu et frère utérin Zayd y fils d'Amr, pour avoir renoncé à Tidolâtrie. Non moins attadié que son père au culte ancien de sa nation, Omar était un des ennemis les plus ardents de Mahomet, un des persécuteurs les plus acharnés des musulmans. La crainte qu'il inspirait à tous ceux qui Tentouraient n'avait pu empêcher cependant que l'islamisme ne s'insinuât dans sa famille. Fâtima , sa sœur , mariée à Saïd , fils de Zayd , fils d'Amr , avait adopté secrète* ment, ainsi que son mari^ les nouvelles croyances; l'un et l'autre recevaient des instructions d'un disciple de Mahomet, nommé Khabbâb, fils d'El-Aratt, qui venait souvent , à la dérobée , leur faire lire des fragments du Coran.

Un jour Omar, dans un moment d'exaltation contre le prophète, sortit pour le chercher et le tuer. Il rencontra en chemin un de ses parents, Noàym, fils d'Abdallah-Ennahhâm , qui, le voyant armé de son sabre, lui demanda oii il allait et ce qu'il voulait faire. « Je veux, répondit Omar^ trouver Mahomet, <x et tuer cet infâme qui met le trouble et la division ic parmi ses concitoyens , qui a insulté nos dieux , r< outragé la mémoire de nos ancêtres. »

Noàym était musulman au fond du cœur. Il voulut

LA MKKKE. 397

détourner le coup qui menaçait le prophète, et essaya de calmer Omar , ou du moins de diriger sa colère sur un autre objet, «c La passion t'emporte , lui c dit-il. Ne sais-tu pas que si tu ôtes la yie à Maho* « met y tu ne pourras échapper à la vengeance des « enfants de Hâchim et de Mottalib, et des autres « descendants d'Abdmanâf ? Que ne penses-tu plutôt <i à donner une correction aux personnes de ta propre « fiimille qui ont abjuré à ton insu la religion de nos « pères ? — Et ces personnes de ma famille , quelles « sont-elles? dit Omar. — Ton beau-frère Saïd et ta c sœur Fâtima, » reprit Noàym.

Omar volé aussitôt à la maison de sa sœur. Rhabbâb était en ce moment avec Fâtima et son mari Saîd ; il leur faisait lire un chapitre du Coran écrit sur un feuillet de parchemin. Au bruit des pas d'Omar, Rhabbâb se cache dans un réduit obscur; Fâtima glisse le feuillet sous ses vêtements. Omar entre. H Qu'est-ce , dit-il , que je vous ai entendu psalmo- « dier à voix basse? — Rien ; tu t'es trompé. — Vous a lisiez quelque chose, et j'ai appris que vous êtes a affîUés à la secte de Mahomet. » En parlant ainsi , Omar se jette sur son beau-frère Saîd , et le frappe. Fâtima s'élance pour faire un rempart de son corps à son mari, et tous deux s'écrient : a Oui, nous somc mes musulmans. Nous croyons à Dieu et à son proie phète. Massacre-nous , si tu veux. »

Fâtima est blessée. A la vue du sang de sa sœur , Omar, honteux de sa violence, s'adoucit tout à coup, et dit avec calme : « Montre-moi l'écrit que vous lice sicz. — Je crains , répond Fâtima , que lu ne le dé-

a truises. » Omar jure qu'il le rendra intact, el qu'il n'a d'autre intention que d'en prendre connaissanee. Sa sœur conçoit l'espoir que cette lecture pourra le toucher, et l'attirer à l'islamisme. Elle lui présente le feuillet qui contenait le diapitre du Goraa intitulé Tit*ha. Omar le lit, et s'écrîe : « Que cela est beau ! a que cela est sublime ! »

K^bbâb, entendant cette exeiavMtioa , sort de sa cachette, et dit à Omar : « Mahomet adressait hier « cette invocation au Seigneur : a Mon Dieu ! fortifiez « l'islamisme par la conversion d'Omar , fils de Rhatcc tâb, ou d'Âbou-1-Hieam ' , fils de Hicham ! » C'est « toi sans doute que le ciel a choisi pour être un des « soutiens d>^ sa cause. Cède donc au sentiment que « tu éprouves, el embrasse la vraie foi. — Je cède, « dit Omar. ludique-moi où est le prophète, je vais « à l'instant me donner à lui. 1»

Mahomet se trouvait alors dans une maison située sur la colline de Safii, avec une quarantaine de ses disciples, tant hoRMveB que femmes, auxquels il expliquait ses doctrines. On frappe à la porte. Un des musulmans regarde par une fente, et dit avec inquié* tude : « C'est Omar, le sabre au coté. » Mahomet ordonne que Ton ouvre. Il s'avance vers Omar, le prend pw son manteau, et l'attirant au miHeu du cercle : a Quel motif t'amèae, fils de Khattidb? lui dit-il. <c Persisteras-tu dans ton impiété jusqu'à ce que le « ehâliment dti ciel tombe sur toi ? — Je viens , ré-

t L« même qu*Abou-<ljahl. Voy. la note 3, p. 37a.

LA. MflLK^E. 399

c ffmd OnMir , pour déclarer que je crois en Dieu et tf en soQ prophète '. »

Cette conversion remplit de joie M alH>iiiet et tous les oMisuiHians. Omar prouva auAutot le zèle dont il ét»it animé. En quittant le prophète, il alla droit à la maison d'un certain Djéroîl^ Bis deMàmar, homme de la famille de I>jûumah^ qui avait la réputation méritée àtêtre le plus grand bavard de la Mekke. « Djémîl, lui dit-il , apprends une nouvelle : je suis «t musulman , j'ai adopté la religion de Mahomet. » Ces mots achevés^ il sortit. Djémîl s'empressa de courir au parvis de la Càba , où les Coraychites étaient rassemblés, selon leur usage journalier. Il arriva en criant : « Le filsdeKJiattâb est perverti ! -^ Tu men^, (c dit Omar qui l'avait suivi; je ne suis point perverti, « je suis musulman. Je confesse qu'il n'y a d'autre s Dieu qu'Allah^ et que Mahomet est son prophète. » Les idolâtres furieux entourent Omar^ et l'attaquent de toutes parts. Omar soutient le choc, et^ son sabre à la main ^ il écarte les assaillants : a Ah! s'écriait-il, <i si nous étions trois cents musulmans , nous vous « disputerions ce temple par la force. Nous verrions « qui en resterait maître ! »

En ce moment survint El-As , fils de Wâïl, vieillard vénérable, chef de la famille de Sahm. « Qu'estc ce que ce tumulte ? » demanda-t-il. On lui répondit : « Omar est perverti. — Eh bien, qu'importe s'il a « choisi une religion différente de la votre ? Croyez- « vous d'ailleurs que ses parents , les enfants d'Adt ,

I Sirat-erracotU, f. 53 et v«. Aboulféda, traducl. de Desrergers;

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. a VOUS ie laisseraient tuer impunément ? Éloignez- « vous de lui. » On obéit à la voix du vieillard » et la foule menaçante s'écoula lentement '.

«enda- Jusque-là Mahomet, seul entre les musulmans, avait osé faire sa prière près de la Càba. Il avait coutume de se placer , pour accomplir cet acte, entre l'angle du temple où était enchâssée la pierre noire et l'angle appelé Erroukn-el^Yamâni y le visage tourné vers la Syrie'. Omar, bravant le courroux des idolâtres , vint chaque jour prier publiquement au même endroit que le prophète. Plusieurs musulmans, encouragés par son exemple, imitèrent cette hardiesse ; et leurs ennemis la souffrirent , intimidés par la résolution d'Omar , toujours prêt à tirer le sabre pour défendre la cause qu'il avait embrassée ^.

Le nouveau culte , malgré le petit nombre de ses sectateurs, commençait ainsi à rivaliser ostensiblement avec l'ancien , lorsque les deux députés envoyés

I Sirat-erra^oui ^ f. 54.

9 Sirai-errafoul , f.-54. Sekm le témoignage de BareUiardt (f^of. em Arabie^ trad. d'Eyrièt, I, i8a, i83), Tangle du Taman, Rrrottht^ ramàmi, est l'angle S. E. de la Càba, et la pierre noire eat i l'aogle N. E. de l'édifice; mais peut-être nVt-elle pu toujours occupé cet endroit. Niebubr (m, 3i3) la met à l'angle S. G. Djihàni , cité par M. de Sacj dans son commentaire sur Hariri (p. SB'j), paraît qualifier également de roukn'famdni les angles S. G. et S. E. de la Càba, et placer la pierre noire à Tangle S. G. Les auteurs musulmans, d'après lesquels d'Gbssoo a rédigé son code religieux de la nation ottomane , distinguent les quatre angles de la Càba par les noms suifants : angle de llrAk, érroukm'tt^lréki (N. E.) ; angle de Syrie, errookH-tl^Chémi (N. G.); angle du Taman, erroah^' Ymném (ils paraissent entendre l'angle S. G.); et angle de la pierre noire, rûukn^l'Hadjar'€l'USwttd{jknfji^ S.E.). Voy. TabL de temp. ott.^ toI. III, p. 77. 7««t ai9.

3 Sirat-erra^oulff, 5S.

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en AbyssiDie pour rëclamer l'extradition des émigrés^ revinrent à la Mekke, et annoncèrent le refîis du Nédjâchi. La nouvelle de ce mauvais succès irrita les Coraychites. Leur animositë contre Mahomet, loin de se radoucir avec le temps, s'accrut par le dépit que leur causaient incessamment les progrès lents, mais continus , de l'islamisme. Ils se déterminèrent enfin à prendre une mesure qu'ils crurent décisive, pour obliger Abou-Tâlib et ses parents à leur abandonner le novateur.

En la septième année depuis la mission de Maho- ^ii^SSét& met « , c est-à-dire, à la fin de l'an 6i6 de J. C. , on T\m.X'£'rc. forma j contre les descendants de Hâchim et de Mottalib , une ligue dont l'objet était de les mettre en dehors de toute relation civile et commerciale : on s'engagea à ne contracter avec eux aucune alliance par mariage, à ne rien leur vendre, à ne rien acheter d'eux. Pour imprimer plus de force et de solennité à ces engagements , on en dressa un acte écrit sur parchemin, qui fut déposé dans l'intérieur de la Càba.

Les Hâchimites et les Mottalibites, tant musulmans qu'idolâtres, frappés de cette espèce d'anathème ; et craignant que ce ne fût le prélude de quelque attaque, jugèrent à propos de quitter leurs maisons disséminées dans la ville, et de se concentrer sur un 'seul point. Ils se rassemblèrent autour d'Abou-Tâltb, et s'établirent avec lui dans une gorge de montagne voisine de la Mekke. Un seul d'entre eux, Aboulahab,

1 Tarikh-^l-K/iamfefy f, i3o vo. Fie de Mahomet^ parGagnier, t. I, p. i3i.

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402 LIYBK lif.

oncle de Mahomet, se sépara de sa fiunilie, ei te rangea dans le parti ennemi ^.

ils demeurèrent dans cette position défiensÎT^, ayant Mahomet au milieu d'eux, pendant près de trois années. Les provisions qu'ils avaient emportées avec eux s'étant bientôt épaisses, ils souffraient de la disette, et eussent peut-être été réduits aux abois, si des musulmans de la Mekke , et même quelques idolâtres , moins hostiles contre eux que le reste de leurs compatriotes, ne les eussent secourus en eecret. Hakîm, fils de Hezâm, fit passer plusieurs fois des vivres à* sa tante Kiia^dja. De temps en temps un noble coraychite, nommé Hicham, fils d'Amr, diargeait de blé un chameau, le conduisait pendant la nurt à rentrée du défilé, le diassait en avant, et se retirait sans faire connaître l'auteur du bienfait^. T^SS^T^^'Sbt C!ependant le brait se répandit, parmi les musulîi^Mekke'*""*" nwm* réfugiés en Abyssinie, que les Mekkois s'étaient convertis à l'islamisme. Trente-trois des émigrés s'enbarquèrent aussitôt pour retourner dans leur patrie. Mais lorsqu'ils furent proches de la Mekke, ayant appris que la nouvelle était fausse, la plupart se dispersèrent, ou regagnèrent TAbyssiitie; um petit nombre seulement se hasarda à entrer dans la ville. Parmi ceux-ci élaievt Otfamân , fils d'iffân , et sa femme Rocayya, fille de MalKnxiet; Abderrahmân, fils d'Auf ; Abdallah, fils de Djahch ; Abou-Hodhay£i, iils d'Otba; Zobayr, fils d'Awwâm; Othmàn, fils de

X Sirat-erra^oul ^ f. 54 T^ Aboulfeda, trad. de Desvergers , p. ai. 2 Strat-erraçoui , '. 55, 5g.

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Mazhouo; Moasàb, fils d'Omayr. Les uns se tinrent cachés; les autres, ayant obtenu la protection de quelque ancien ami^ purent se montrer librement.

Le chef de la famille de Makhzoum , Walîd , fils de Moghayra , avait consenti à protéger Othman , fils de Mazhoun. Celui-ci trouva bientôt que la sécurité qu*il devait à un idolâtre, tandis que d'autres musulmans étaient en butte à la persécution ou vivaient dans de continuelles alarmes, était un fardeau trop pesant pour sa conscience. Il dit à Walîd qu'il lui rendait sa parole, et ne voulait plus désormais d'autre protection que celle de Dieu, Walîd lui fit quelques représentations sur le danger auquel il allait rester exposé. Mais Othmân persistant dans sa résolution , Walidlui dit enfin : ce Viens donc avec moi au temple, « et dégage-moi publiquement de ma promesse, de « même que je te l'ai donnée publiquement. » Tous deux se transportèrent au parvis de la Càba , et là Walîd dit aux Coraychites présents : a Voici Othmân, « fils de Mazhoun, qui vient annoncer qu'il renonce ff à ma protection. — Oui, j'y renoncé spontané- « ment, dit Othmân à haute voix; j'ai trouvé en « Walîd un homme d'honneur, un protecteur sûr et « zélé ; mais je ne veux plus d'autre protection que « celle d'Allah , et je rends à Walîd sa parole. »

Après cette déclaration, Othmân s'approcha d'un cercle de Coraychites, au milieu desquels était le poète Labîd , qui leur récitait quelques-unes de ses compositions. Labîd prononçait œ vers :

« Toute chose est vaine, excepté la Divinité

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4o4 LIVRE III.

c Cest vrai, » dit Othmân. Labid continua:

« Et toutes les félicités sont passagères ' **

«( Ce n'est pas vrai ! s'écria Othmân ; la félicité du « paradis est étemelle. »

Le poëte s'arrêta, et se plaignit de cette interruption impolie. Un des G>raychites lui dit : a Cet homme « est un sot qui , à l'exemple d'autres sots y a quitté « la religion de ses pères. Ne fais pas attention à son « impertinence. » Othmân ne laissa pas ce propos sans réplique. Le Coraychite riposta à son tour, et finit par s'emporter jusqu'à donner à Othmân un coup qui lui meurtrit gravement un œil.

Walîd était témoin de cette scène. « Fils de mon ce ami, dit-il à Othmân, voilà ce qui t'arrive pour u avoir renoncé à ma protection. La veux-tu de nouer veau ? — Non , dit Othmân ; et puisse mon autre « œil recevoir un coup semblable pour la cause de « Dieu ! * »

DtaMiuuon de ta Vcrs la dixième année depuis le commencement de

ligae contre les Hi- , ,. . ■ -m-, i /i in/»

uiiblSf.** '******'" '* prédication de Mahomet (dans le cours de 1 an 619 de J. C), Hichâm, fils d'Amr, qui portait un vif intérêt aux Hâchimites parce que son père était frère utérin de Nadhia , fils de Hâchim , entreprit d'opérer une réconciliation entre les Coraychites et les deux familles de Hâchim et de Mottalib. Il gagna d'abord Zohayr, fils d'Abou-Omeyya , fils deMoghayra, dont la mère était Atica, fille d'Abdelmottalib ; puis suc-

I Sirat-erraçoul , f. 67 ▼', 68. '

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Lk ME&RE. 4^5

cessivement Moutim, fils d'Adi, Abou-I-Bakhtari, fils de Hichâm, et Zamà , fils d'El-Aswad , qui lui promirent de concourir avec lui à faire abolir l'arrêt prononcé contre les protecteurs de Mahomet.

Tandis que ces cinq personnages étaient dans ces dispositions , Abou-Tâlib vint se présenter aux Coraychites, et leur parla ainsi : <c Le fils de mon frère ff m'a dit avoir appris, par une révélation, que Dieu « a livré aux vers l'écrit dicté par votre haine; qu'ils « en ont rongé tout ce qui était l'expression de senti timents injustes et hostiles, et n'ont respecté que M son auguste nom, placé en tête de l'acte. Si la chose « est vraie, levez l'anathèroe lancé contre nous; si « c'est une imposture, je consens à remettre mon « neveu entre vos mains. »

On agréa cette proposition. Quelques personnes entrèrent dans la Càba pour vérifier le fait. L^acte était effectivement rongé par les vers, à l'exception de la formule initiale : En ion nom , d Dieu ! Mais , dans leur dépit, les ennemis de Mahomet refusaient de remplir la condition acceptée. Alors Zohayr , fils d'Âbou-Omeyya, prenant la parole : ce Coraychites, « dit-il, jusques à quand laisserez-vous vos frères, les « descendants de Hâchim et de Mottalib , exclus de « tout commerce avec vous , souffrir tant de priva- « tions, taudis que vous vivez au sein de l'abondance ? « Il faut que cet inique et odieux anathème soit an- « nulé. — Il ne le sera pas! s'écria Aboudjahl. — '< Si, il le sera, dit Zamà, fils d'El-Aswad; ui moi « ni bien d'autres nous n'avons jamais donne notre « assentiment à cet acte. — Je l'ai toujours désap-

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4o6 LITKK III.

<« prouvé^ i^outa Abou^l-Bakhtari^ et je ne 1« i <c mis pas. — Qu'on l'ânnule! qu'oa Tannille! crit- « rent Mouûm el Hicbim^ fils d'Amr^ notts le dé* ce savouons , nous n'en touIods plos. »

Malgré la résistance d'Aboudjahl et de quelques autres 9 Tarrét fîit réroqué; les deux familles de Hâ^ cliim et de Mottalib^ rentrées dans le droit commini^ revinrent aussitôt à la Mekke aveo Mahomet, et reprirent possession de leurs demeures ^ iibïdî Ehïïîîî: P™ ^* ™^'S ^P**^ j Abou-Tâlib mourut, âgé d'en- An êt^^m ëe j. c ^^^^ quatrc-viugts ans. Quelques-uns croient qu'avant d'expirer, cédant aux instances de Mahonet, il prononça la profession de foi musulmane. Mais cette opinion est rejetée par le plut grand nombre *. Khadîdja ne tarda pas à le suivre au tombeau.

Ces deux pertes plongèrent Mahomet dans une afBiction profonde, et furent pour lui le signal de nouvelles disgrâces. Sa famille, privée de son chef, ne lui offrit plus qu'une protection moins efficace^ Les injures et les outrages dont il avait déjà été l'objet recommencèrent avec tant de violence , qu'il résolut d'aller chercher des appuis au dehors.

Maiu»«eireoiier- U partit scul, et 96 dirifrea vers Tâif, Les Tbakif, ^'' qui occupaient cette ville et son territoire, étaient

d'anciens rivaux du peuple de la Mekke. Mahomet espéra trouver en eux des protecteurs, et leur faire goûter sa religion. Il se présenta devant une assemblée composée des principaux chefs do cette tribu,

1 Sirat^rraçoul t f. 59 et v".

a AboutfMa , trad. de Desvergers , p.

LA MEKKJB. 4^7

leor exposa le dogme de l'uBÎté de Dieu, kur dit qo'îl était eoYoyé du ciel pour leur prêcher la yraie fioi, et les ioTita à le reconnaitre en cette qualité, et à le défendre contre les persécutions de ses coaspaitriotes. Il ne recueillit que des railleries et des mépris. «Dieu n'a?ait-il d'autre apôtre que toi à nous c envoyer? lui dît Tua. — Je ne Yeux pas discourir « arec toi, ajouta un autre. Si tu es un prophète, « comme tu le prétends, tu es un trop grand personc nage pour que j'ose te répondre; si tu es un impoa- « teur, tu ne mérites pas que je te parle. »

Mahomet, ainsi rebuté, sortit de rassemblée. Bientôt u tu rdNit«. la populace, ameutée contre lui par les chefs, le poursuivit de cris et d'injures. Des esclaves, des jeunes gens le poussaient devant eux, en lui lançant des pierres dans les jambes. Si parfois il s'arrêtait et voulait s'accroupir , pour mettre à couvert ses jambes meurtries et saignantes , on le forçait à se relever, et on continuait à lui donner la chasse de la même manière. Enfin il se réfîigia dans un enclos , où la pitié des propriétaires lui permit de prendre un instant de repos et de manger quelques raisins. La foule, lasse de le maltraiter, s'était retirée. Il se remit en çhemiu, et regagna la Mekke V

Bfais n'osant y rentrer sans défense , il s'arrêta d'à- MdLkéfMSiArï^ bord sur le mont Hirâ. De là il fit parvenir un mes- **^^" * sage à Akhnas, fils de Charik, pour lui demander sa protection. Akhnas allégua qu'il était à la Mekke eomme halif^ allié ou protégé , position qui lui in-

i Tarikh^lKhamicy^ \, i3a v». Sirat-trra^otU ^ f 68 v".

4o8 LIVAB 11 L

terdisait de s'y déclarer protecteur d'un autre. Mahomet adressa la même demande à Sohayl, fils d'Amr, issu d'Amir, fils de Loway. Sohayl répondit que les descendants d'Amir , fils de Loway , ne protégeaient personne contre les descendants de Càb, fils de Loway : ces derniers formaient la branche la plus considérable de la tribu de G>raych. Sollicite à son tour, Moutim, fils d'Â.di, consentit enfin à garantir la sûreté du prophète. Il s'arma, fit armer ses gens, se rendit avec eux au parvis de la Càba, et envoya dire à Mahomet de venir sans crainte. Mahomet arriva , fit sept fois le tour du sanctuaire , et retourna ensuite à sa maison '.

Il «Me d'ai^ Il vécut depuis lors plus retiré, sans néanmoins iitfoiÉtrie. cesser de paraître en public de tanps en temps, et de prêcher sa doctrine. Il mit plus de ménagement dans ses discours, afin d'éviter les insultes. Il s'abstint de déclamer ouvertement contre les idoles ', et se borna à parler de la puissance du Dieu unique, d'Allah, qui l'avait choisi pour être son apôtre. Il rechercha surtout les étrangers qui venaient à la Mekke , pour tâcher de faire parmi eux des prosélytes.

Déjà depuis longtemps il avait coutume, à l'époque du pèlerinage, d aller se présenter aux difféVeutes troupes d'Arabes attirés par cette solennité , et par les foires qui se tenaient à la Mekke et aux environs. « Enfants d'un tel , disait-il snccessivement à chaque « famille, je suis l'envoyé d'Allah vers vous. Il vous <Y commande de n'adorer que lui, de rejeter tout

I Sirat'er rajout ^ f. 60.

a Sirat-erra^ouit f. 56. Cordn^ sour. VI , v. 108.

Digiti

« autre cuhe que le sien , de croire à ma mission j et « de m'aider à la remplir. Vous aurez le paradis pour « récompense. »

Dans ces circonstances , son oncle Abou-Lahab , s'attachant à ses pas j criait à haute voix : « C'est un « imposteur qui voudrait vous faire abandonner le c culte de Làt et d'Ozza, la religion de vos pères, c pour les faux dogmes qu'il vous apporte. Ne Téc coûtez pas , éloignez-vous de lui. — Qui pourrait a mieux te connaître que tes compatriotes? disait-on « à Mahomet. Persuade-les d'abord \ »

Sans se laisser décourager par ses mauvais succès ",hïSy5Jîi,i1S antérieurs, il continua ses tentatives, et réussit enfin tnïSdtJ*c!^ à gagner quelques partisans parmi des Arabes de Yathrib. Dans cette ville et sur son territoire habitaient deux tribus idolâtres, les Aus 'et les Khazradj, et deux tribus juives, les Corayzha et lesVladhîr. Cellesci avaient été réduites par les premières à un état de sujétion. Les Aus et les Khazradj avaient souvent entendu les juifs leurs compatriotes parler de l'apparition prochaine d'un prophète qui soumettrait le monde à son empire , et s'écrier, dans les moments où ils se sentaient opprimés : ce Qu'il vienne, ce Mes- « sie! nous serons les premiers à le suivre. Avec son « aide puissante, nous secouerons votre joug et nous « vous détruirons. »

Pendant les fêtes du pèlerinage de la dixième année * depuis sa mission (fin de mars 620 de J. C.) ,

X Sirat-erraçoul, f. 69. Tarikh^el-Khamicy^ f. i34. a La première année de la mission ayant commencé au a 3 décembre 610 de J. C. , i«r de Ramadhàn de Tannée 19g du Naci (Toy. p. 354 >

Digiti

4lO LIVRE 111.

Mahomet rencontra on jour, wr la coUme noimnëe Âcaba^ un groupe de six individus qui conversaient ensemble. Il s'approcha d'eux , et leur demanda qui ils éuûent. Ils répondirent qu'ils étaient de la tribu de Khazradj. Mahomet les ayant invités à s'asseoir et à l'écouter^ les appela à la connaissance de Dieu, leur développa les principes de l'islamisme , et leur recita (les fragments du Coran. Ils furent frappés d'admiration.

H Cet homme, se dirent-ils entre eux^ est vraisemce blablement l'envoyé du ciel , dont les Juifs nous <e menacent. Il faut nous le concilier, par notre em- <E pressement à nous donner à lui. » Sous l'impression de cette idée, ils déclarèrent à Mahomet qa'ils croyaient à son apostolat, et qu'ils se faisaient musulmans. Ils lui dirent ensuite : c< Il existe entre nous et t% nos frères , les Aus , des rivalités qui noos ont mis n souvent les armes à la nuiin les uns contre les au-

aMe 3) y la dizièna année de la mission avak dû oatnmeiicer le 14 décembre 6f 9 de J. G. , 1"' de Ramadhân de Tan aoS du NacL En cette année 308 du Naciy laquelle s'était ouverte le aa avril 619 de J. C, le jour des Mcrifices du pèlerinage tombait le 22 mars 620.

Lei faits que je rapporte aiix années 10^, 11' et ia« de la nisaion de Mahomet, sont attribués par quelques historiens, notamment par Aboulréda, aux années xi«y ia« et x3*'. Ces historiens ont adopté Topinion que Mahomet avait prêché sa doctrine à la Mekke pendant treize ans , avant de se retirer à Médiue. D'autres, au contraire, eMuMnt à dit ans fteulement la durée du séjour de Mahomet à la Mekke , depuis le commencement de sa prédication jusqu'à Thégire (voy. le Tarikh-el-Khamicy^ t 143, 148 et 3o4). D'après mes calculs particuliers, cette durée aurait été de onze ans et six mois, comptés suivant le calendrier arabe avec emliolisme triennal. Cette évaluation se trouve précisément le terme moyen f être les deux avis ; elle sera justifiée , dans le livre VIII de cet ouvrage , par la manière dont je déterminerai la date véritable de Kbcgire.

Digiti

LA MBKKK. 4 < >

<N 1res. Ce0t à toi san» doate, et à la rdigion que tu c nous enseignes 9 qu'il est réservé de rétablir la coo- « corde entre nous* Nous allons retourner dans notre « ville y travailler à pi*opager notre croyai^e parmi fit nos frères, et les engager à te reconnaître pour « prophète et pour chef. Si nous parvenons à ce bttf, « tu viendras habiter au milieu de nous, et ta n'aiH « ras rien à redouter de personne au monde. »

Après cet entretien , ils partirent , laissant Mahomet plein d'espoir \

Vers la fin de cette année, Mahomet épousa Sauda, " ^^%^!^ ^^ fille de Zamà, fils de Cays, fils d'Abdchams, et Aidia, fille d'Abou-^Becr, toutes deux musulmanes. La pre* mtère était veuve d'un certain Socràn , la seconde à peine âgée de sept ou huit ans : il ne consomma son mariage aved celle-ci que plusieurs années après *.

Plusieurs historiens placent dans les commence- Ascemiofl nw-

^ YeUleoM de Maho-

lâents de l'année suivante, onzième de la mission"^ (621 de J. C.)^, un merveilleux voyage noctnrne do prophète, connu sous le nom à'Isra , voyage que les phis judicieux regardent comme une vision, mais que Mahomet annonça comme un fait réel, un prodige opéré par le ciel en sa faveur. Il raconta un matin à quelques^ns de ses disciples que, pendant la nuit , monté sur l'animal céleste appelé le Borde , que lui avdit amené l'ange Gabriel, il avait été trans-

I Sirat'^rraçoutf f. 70.

a TarM-ei'Khamtcjr , f. i33 v°, i34.

3 Cette onzième année de la mission eommençait au i**" janvier Sai de J. C, correspondant au i*' du mois de Ramadhâu de Tannée ao9.du Naci, qui s'était ouveiie le 10 mai 6ao de J. C. , et dans laquelle le jour des sacrifices du pèlerinage tombait le 10 avril 6a t.

Digiti

4l2 LIVRE III.

porté en un instant dans le temple de Jérusalem , oii il avait fait sa prière ; que de là , enlevé par le Borâc dans les cieux , il s'y était entretenu avec les anciens patriarches et prophètes, et avec Dieu lui-même; qu'après cette ascension y lUirddj, le Borâc l'avait redescendu vers la terre, et déposé au lieu où il l'avait pris quelques heures auparavant '.

Les premiers de ses amis qui entendirent ce récit le trouvèrent si incroyable , qu'ils engagèrent Mahomet à ne point le publier. Il repoussa ce conseil d'une prudence qui lui sembla de la faiblesse, et répéta les détails de son voyage et de son ascension devant les musulmans et devant les Coraychites idolâtres. Il se vit aussitôt assailli , de la part de ceux-ci, par une tempête de railleries auxquelles il opposa une assurance imperturbable. Mais quelques-uns de ses disciples, ne pouvant résister aux traits du ridictile lancés de tous cotés, renièrent leur prophète, et abjurèrent l'islamisme. D'autres étaient tombés dans le doute, quand Abou-Becr s'écria : « Mahomet c( ne saurait mentir. Je crois à tout ce qu'il a dit , et « j'en atteste la vérité. » Ce témoignage raffermit les convictions ébranlées, et mérita à Abou-Becr le surnom de Siddiky c'est-à-dire, l'homme de foi sincère '.

Cette époque est celle où le nombre des prières que les musulmans devaient faire chaque jour fut définitivement fixé à cinq, d'après un ordre que Mahomet déclara avoir reçu, pendant sou ascension, de la bouche même de Dieu ^.

I V. pour plus de détails la Fie de Mahomet^ par Gagnier, 1. Il, c. I-XIV. a Gagnier, ibid. Tarikh-el-Khamicry f. i38 et v". 3 Tarikh-ei-Khamicy, f. 1 3/» v**.

Digiti

Le temps du pèlerinage de cette onzième année de ^^St?iSaS!b^' la mission (avril 6a i de J. C.) ramena à la Mekke cinq des Arabes de Yathrib qui avaient embrassé l'islamisme l'année précédente, accompagnés de sept de leurs compatriotes qu'ils avaient convertis. On verra ailleurs (livre VIII) quelles furent les suites de la conférence que ces douze personnages eurent avec Mahomet, auquel ils prêtèrent serment de fidélité sur la colline Acaba.

L'histoire de Mahomet et des Coraychites commence ici à se fondre avec celle des tribus de Yathrib ; et, quelques années plus tard, elle se mêle aussi à l'histoire de la plupart des autres tribus arabes. Je ferai connaître ces différentes tribus , et conduirai chacune de leurs histoires particulières à peu près au point où je m'arrête en ce moment, avant de continuer l'exposé des progrès de l'islamisme.

Addition aux détails donnés sur le calendrier y livre III y page 241 et suii^antes.

L'année du pèlerinage dans lequel Mahomet abolit le Naci, e'est-à-dire, la dixième année de Thégire, comme on le verra dans le livre YIII, est un point fixe duquel on peut partir pour calculer les années arabes antérieures. Cette dixième année de rhégire était la deux cent vingtième depuis Tinstitutton du Naci, selon le témoignage de Mohammed Djarcaei, d'Ël-Birouni» et de Macrizi.

Or, la dixième année de l'hégire, postérieure de 219 ans à l'adoption du système d'embolisme triennal , avait commencé le 9 avril 631 de J. G. Il s'était écoulé, entre cette année et celle où le Naci, ou embolisrae, avait été pratiqué pour la

Digiti

4l4 UVRE III.

pmnière foto , jmtiemmt notxmkVà-tgtàu séries de troi$ «os. Si Tavanoe du calendrier arabe sur le calendrier solaire cAt été ei^actement de trois Jours an bout de chaque série de trois ans , l'année où le Naci avait été institué aurait dû commencer 319 jours plus tard^ dans Tannée solaire, que le I avril, c'est-à-dhre, It 14 noyembre. Mais favtact éiait m réalité de trofe Jours, et uae ftnction de deux hewnos, viiàgL minotes quinze secondes (voy. p. 34)). Cette fraction, m bout de soixante-treize séries de trois ans, donne sept jeun deux heures trente-huit minutes quinze secondes. Il ftnt donc jBjouter sept Jours à la date du 14 novembre, c'est-à-dire que Tannée arabe où tut institué le Ifael dut conmeacer es elfet le 31 novembre 413 de J. C.

Cette année ayant été de treize mois, la suivants dst commencer le 9 décembre 413 de J. C; la troisième, le 38 novembre 414 ; et la quatrième, le 18 novembre 415, trois Jours plus lot que la première. Cette quatrième année, succédant à deux autres composées chacune de douze lonslsons, en aura eu trefse; et ainsi de suite.

La fraction de deux heures vingt minutes quinze seooades, qui s'ajoute aux trois Jours d'avance de l'année arabe sur l'année solaire après chaque série de trois ans, donne, après trente-trois ans , autrement après onze séries de trois ans, un jour une heure quarante^eux minutes quarante-clnq secondes. Si l'on veut dresser le tableau de la concordance des années arabes avec les années solaires, il fondra donc avoir sofai, après chaque période de onze séries de trois ans, de compter toiijours quatre jours au lieu de trois, pour Tavmoe de t'année arabe.

C'est ce que j'ai fiadt dans le tableau suivant, où J'ai marqué le commencement de toutes les années aral>es que jecroii avoir été embolismlques, et Vépoque du pèlerinage pour chacune de ces années. J'y ai donné les mêmes indications pour quelques-unes seulement des années Intermédiaires, notamment pour les années de la mfesion de Mahomet et les dix premières de l'hégire.

Digiti

LA Mn.EE.

AiiaéMde

llnalttotioB

daiud.

dn mois de Moahtm

An ie J. c.

ai nov. 4ia.

Naei.

lo nov. 4i3.

9 déc. 4iS.

a8 noY. 4i4.

i8 nov. 4i5.

i5 DOY. 4i8.

io«

la nov. 4ai.

9 nov. 4*4.

6 nov. 4a7.

3 nov. 43o.

3i oct. 433.

aS oct. 436.

a5 oct. 439.

aa oct. 44a.

18 oct. 445.

i5 oct. 448.

la oct. 45i.

9 oci. 454.

6 oct. 457.

3 oct. 460.

Ifaci,

aa sept. 461.

ai oct. 461.

11 oct. 46a.

3o sept. 463.

37 sept. 466.

a4 sept. 469.

ai sept. 47a.

17 sept. 475.

14 sept. 473.

11 sept. 481.

8 sept. 484.

5 sept. 487.

a sept. 490.

ao août 493.

a7 août 496.

a4 août 499-

ai août 5oa.

17 août 5o5.

14 août 5o8.

lOO*

II août 5ii.

8 août 5 14.

Pèlerinage.

ADt de J. C.

ai oct. 4i3.

4aa.

4aS.

9 nov.

a9 oct.

19 oct.

16 oct.

i3 oct.

10 oct.

7 oct.

4 oct.

t oct. ^^,.

a8 sept. 437.

a 5 sept. 44«.

aa sept. 443.

18 sept. 446.

i5 sept. 449.

la sept. 45a.

9 sept. 4S5.

6 sept. 4Sd.

3 sept. 461.

ai sept. 46a.

11 sept. 4^3.

3i août 464.

a8 août 467.

aS août 470.

aa août 473.

18 août 476.

i5 août 479.

la août 48a.

9 août 485.

6 août 488.

3 août 491.

3i juin. 494* a8 juill. 497.

a5 juill. 5oo.

aa juill. 5o3.

18 juill. 5o6.

i5 juill. 509.

la juill. 5ia.

9 juill. Si5.

Digiti

Annéet de

rinstitutioB

du Nid.

io6* 109* lia*

ii8*

ia4' 127* Naci.

ia8* lao* i3o^ i33* i36* i39* i4a« 145* .48* i5i* i54*

Naci.

Pèlerinage.

AM de J. C.

AM de J. c

5 août 517.

6 juin. 5i8.

3 juUL 5ai.

a août 5ao.

3o juin.

3o juin 5a4.

a7 juin.

a7 juin 5a7.

a4 juin. 5a9.

a4 juin 53o.

ai juin.

ai juin 533.

17 juin.

17 juin 536.

14 jmn.

14 juin 539.

3 juin. 539.

I août

a juin. 540.

ai juin. 540.

ai juin 541.

Il juUI. 541.

II juin 54a.

8 juin.

8 juin 545.

5 juin. 547.

5 juin 548.

a juin.

a juin 55 1.

a9 juin

3o mai 554.

a6 juin

a7 mai 557.

a3 juin

a4 mai 56o.

ao juin

ai mai 563.

16 juin

17 mai 566.

i3 juin

14 mai 569.

a juin

1 juin. 569.

I juin 570.

ao juin

ai mai 571.

10 juin

II mai 57a.

7 juin

8 mai 575.

4 juin

5 mai 578.

I juin

* a mai 58i.

39 mai

a9 avr. 584.

18 mai

16 juin

17 mai 585.

5 juin

6 mai 586.

a6 mai

a6 avr. 587.

a3 mai

a3 avr. 590.

ao mai

ao avr. SgZ.

16 mai

16 avr. 596.

i3 mai

i3 avr. 599.

10 mai

10 avr. 6oa.

7 mai

7 avr. 6u5.

4 mai

4 avr. 608.

aa avr.

Digiti

Années

Années dé

nnstitndon do Naci.

du mois de Moubarratn.

Pèlerinage.

Am de J. c.

An» de J. C.

aa mai 608.

avr. 609.

la mai 609.

avr. 610.

I mai 610 *.

avr. 611.

Naci.

ai avr. 611.

aoo*

19 mai 611.

avr. 61a.

aoi*"

8 mai 6ia.

avr. 61 3.

aoa*

a8 avr. 61 3.

mars 614.

Naci.

16 avr. 614.

aoB*'

16 mai 614.

avr. 61 5.

5 mai 6i5.

avr. 616.

ao5«

a5 avr. 616.

mars 617.

Naci.

iS avr. 617.

aoô*^

i3 mai 617.

avr. 618.

ao7*

a mai 618.

avr. 619.

ao8*

aa avr. 619.

mars 6ao.

Naci.

10 avr. 6ao.

10 mai 6ao.

avr. 621.

aïo*^

3o avr. 6a i.

mars 622.

an*

19* avr. 6aa.

mars 623.

Naci,

8 avr. 6a3.

aia*^

7 mai 6a3.

avr. 624.

ai3^

a6 avr. 624.

mars 62$.

ai4* Naci.

i5 avr. 6a5.

4 avr. 6a6.

mars 626.

ai5*

H mai 6a6.

avr. 627

aiG-

a3 avr. 627.

mars 628,

vn.

ai7* Naci.

la avr. 6a8.

2 avr. 629.

mars 629.

vm.

ai8*

I mai 629.

avr. 63o.

ai9*

ao avr. 63o.

mars 63 1

aao*

9 avr. 63i.

mars 632

* Mission de Maliomet commencée an mois de Ramadliân, 23 décembre 610 de J. C.