II. 4i
643 LIVRK VII.
foSSStoS'deTcSî I-^* ^^^ disent qu'une armée envoyée par Josue &. '* ^" "** contre les Amâlica du Hidjâz ayant exterminé cette nation , une partie des Israélites qui composaient l'expédition resta dans le pays conquis, et se domicilia à Yalhrib , Khaybar et lieux environnants '.
D'autres, et notamment l'auteur de rAghâni, font remonter à un temps un peu plus reculé la destruction de ces mêmes Amâlica, et l'établissement d'une population juive à leur place. Us allèguent la tradition suivante : « Moïse , étant entré en Syrie, commanda à un corps considérable de troupes d'aller combattre les Amàlica et de les massacrer tous, sans en épargner un seul. Ces troupes envahirent le Hidjâz, vainquirent les Amâlica qu'elles y trouvèrent, et les passèrent au fil de l'épée. Mais , touchées de la jeunesse et de la beauté du fils de leur roi Arcam, elles lui laissèrent la vie, et se contentèrent de l'em* mener captif. Moïse était mort quand elles revinrent en Syrie rejoindre leurs frères , auxqueb elles rendirent compte de leur expédition. « Nous avons, dirent- « elles, mis à mort tous les ennemis; mais nous « avons eu pitié de cet enfant , et nous l'amenions i (c Moïse, pour qu'il décidât de son sort, i» On leur répondit : v£n désobéissant aux ordres du prophète, « qui vous avait prescrit de ne faire grâce à périr sonne , vous avez commis un crime. Nous ne vou- « Ions plus vous recevoir parmi nous^ et nous ne a souffrirons pas que vous demeuriez en Syrie. « Ainsi repoussés par leurs frères^ ces soldats israâito
I fbn-KbaldouD, f. 12.
TATHRIB. • 643
retournèrent dans le Hidjâz, et adoptèrent pour patrie le pays de la nation qu'ils avaient vaincue. Ils se fixèrent à Yathrib et dans les régions voisines , y bâtirent des habitations, et s'adonnèrent à la culture '. »
La première moitié de ce récit présente un rap» port si frappant avec ce que la Bible nous apprend du jeune roi amalécite Âgag, épargné par les soldats de Saûl contrairement aux ordres de Dieu annoncés par la bouche du prophète Samuel ' , qu'on ne peut s'empêcher d'y reconnaître une altération évidente de l'histoire d'Agag. Si donc la tradition arabe renferme quelque fond de vérité relativement à la liaison du fait de cette désobéissance des troupes israélites avec l'établissement d'une colonie juive dans le Hidjâz, c'est-à-dire, à Yathrib et Khaybar, elle tendrait à placer cette émigration plus de quatre siècles après Moïse, au temps de Samuel et de Saûl.
Une autre tradition arabe ajoute que David, forcé wSS&wxîStaïe par la révolte de son fils Absalon de quitter son royaume , se retira , avec la tribu de Juda, chez les Juifs de Khaybar, et régna sur eux et leurs voisins pendant plusieurs années , jusqu'au moment où la défaite et la mort d'Absalon lui permirent de revenir à Jérusalem ^. Depuis lors la colonie juive du Hidjâz^ selon Sohayli ^ , demeura attachée et soumise aux princes de la race de David , c'est-à-dire qu'elle fut une annexe du royaume de Juda.
I Âghém, rv, 963 ▼•. Ibn-KhaMeiiB, f. i35. AbuUeda But, mntmsl, p. 178. Mém. de tJauL^ t. XLVm, p. SqS. 9 i?o», liv. I, cap. i5, versets 3, 9 et suit.
3 n>ik-KhaMotiD, f. i39 ▼*.
4 Cité par n>n-KhaldouD, f. x33.
644 MVRF yii.
Enfin quelques historiens prétendent au contraire que ce fut seulement après la chute de Sëdécias, dernier roi de Juda , le sac de Jérusalem et le ravage de la Judée par Tarmée de Nabuchodonosor, que des familles juives, pour échapper aux fureurs des soldats assyriens j vinrent habiter le Hidjâz ^
De ces assertions diverses, il semble naturel d'inférer que plusieurs émigrations très-anciennes contribuèrent successivement à former la colonie juive du Hidjâz. Il paraît qu'elle reçut de nouveaux accroissements par d'autres émigrations plus modernes, dont Tune, signalée par l'auteur de l'Aghâni , peut se rapporter au temps de la réduction de la Judée en province romaine par Pompée (64 ans avant J. C), ou de la destruction de Jérusalem par Titus ( 70 ans après J. C), ou enfin des sanglantes vengeances exercées sous Hadrien contre les Juifs (Tan j36de J. C. ) ; car il est également vraisemblable que des fractions de cette nation si souvent décimée aient été chercher un asile en' Arabie à ces différentes époques, entre lesquelles les expressions vagues de l'écrivain arabe laissent le choix incertain.
Lorsque les armes romaines, dit AJioulfaradj-Tsfiihâni, eurent dompté le peuple juif, les soldats romains se livrèrent envers les vaincus à des violences de toute espèce, tuant les hommes, ravissant les femmes. Plusieurs familles résolurent de se soustraire à l'oppression, et s'enfuirent du côté de l'Arabie. Un
I Ibn-KhaldouD, f. 48. Abulfedas HUt. antêisl,^ p. 178. Mém, iê tÀi^ Tol. XLVIU, p. 596.
YATHRIB. 645
corps de troupes, envoyé à leur poursuite pour les obliger à rentrer en Judée, s'engagea, sur leyrs traces, dans les déserts qui séparent la Syrie du Hidjâz; mais il ne put les atteindre, et il périt tout entier par la soif près d'un lieu nommé Thamad^ qui fut appelé depuis Thamad-erroum % Thamad des Romains, et qui est encore connu sous cette dénomination.
Ces fugitifs étaient les Benou-Nadhîr, les Benou- *^ia!î5l5,îî ** Corayzha et les Benou-Babdal. Ils arrivèrent dans le canton de Yathrib , et s'installèrent d'abord à Eh Ghdba^^ endroit boisé, comme l'indique son nom. Ils ne tardèrent pas à trouver ce séjour insalubre, et se transportèrent iiEl-Ali/a^^ dans une localité peu distante de l'emplacement de Yathrib, arrosée par deux petits courants d'eau , Bouthdn et Mahzour ^, Les Benou-Nadhîrs'établirentprèsdeBouthân, les Benou-* Corayzha et Bahdal près de Mahzour, sur un terrain comprenant les lieux appelés Bodth et Sournrdn.
Dans le voisinage étaient groupées d'autres familles J^^^ SSSfwju? delà même race, venues plus anciennement, telles terrTto'irê^S'Yaih^ que les Benou-Caynocâ, Benou-Acra, Benou-Gbaurâ, Benou-Zayd, Bepou-Auf, Benou-1-Acîs, etc. Quelques
I n est fait meotion de ce liea dans le Merâdd-el-ittilâ.
a Lieu situé au Dord de Tathrib (Merdcid-el-Utild). Les torrents des environs se perdent dans El-gh&ba (Burkhardt, Voyage en Arabie^ traduct. d'Eyrics, II, p. 56).
3 Toute la partie orientale du territoire de Tathrib, limitrophe du Nadjd, se nomme EUAliya^ la contrée haute; la partie méridionale qui regarde la mer s'appelle Essâfila , la contrée basse {Merdcid-el-ilùld),
4 L'uu et lautre sont mentionnés d^ns le DicL géog. Merdcid-el-luild. Le nom de fioulhân ou Bathàn existe encore. Voy. Burckhardl, II, p. 55.
646 LIVRK vu.
hordes d'Arabes étaient aussi dès cette époque répandues dans le canton ; d'autres y parurent plus tard. On cite parmi ces dernières les Benou-I-Khourraân, originaires du Yaman; les Beuou-Moâwia ^ branche de Soulaym ; les Benou-Marthad et les Benou-Anîf , issus de Codhâa par Bali ; les Benou-Chatba , qu on croit être une fraction des Ghassantdes. Mais ces Arabes faibles et pauvres ne troublèrent point les Juifs dans la possession du pays.
L'emplacement de Yathrib était la demeure des plus riches et des plus nobles de toute la population juive. Des châteaux ou maisons fortifiées, de figure quadrangulaire y appelés Outoum^ s'élevaient dans la ville et aux alentours. Les nouveaux émigrants en construisirent de semblables dans les lieux qu'ils avaient choisis. Les Benou-Corayzha et Nadhir fb^ mettent avec le temps deux tribus assez considérables, que l'on nommait collectivement EUCdhindm^ parce qu'elles rapportaient leur origine à Câhin, fils de Hâroun , frère de Moïse '.
ArrtT«ed«deu Tel était l'état de la contrée lorsque les deux fa-
iiibut arabes d' A nt ^
fifS'SVîî^e!*" milles azdites d'Aus et de Khazradj , que nous avons vues se séparer en Syrie des Ghassanides vers Tan 3oo de notre ère , et s'acheminer vers le Hidjâz *, vinrent chercher un domicile près de Yathrib. On sait qu'Aus et Khazradj , auteurs de ces familles , étaient deux frères , fils de Hâritha , fils de Thàlaba, fils d'Amr^Mozaykiya. Leur mère, nommée Cayla,
X Jgkdni, rv, d63 et t*. Ibn-KhildouD, f. i33. 9 Livre V, p. ai a.
TATHRIB. 647
était, suivant Topinion la plus vraisemblable, fille de CAhil... , fils d'Odhra ■ , chef d'une tribu codhaîte. Aus et Khazradj sont souvent désignés sous la dénotnination Slbné-Cayla^ en&nU de Cayla, qui s'étend aussi aux deux tribus dont ils ont été les pères. La troupe voyageuse qui entrait sur le territoire de Yathrib devait être composée de la troisième et de la quatrième génération de leurs descendants. Elle s'arrêta d'abord aux limites du canton , sur des collines arides, où elle reconnut bientdt l'impossibilité de subsister. Elle s'avança alors, et se fractionna en différentes bandes; les unes s'installèrent dans des vallons encore inoccupés, d'autres autour de liameaux dont les habitants consentirent à les admetti*e dans leur voisinage ^. Un traité d'alliance fut conclu entre les nouveaux venus et les anciens maîtres du soP.
Tai parlé, dans l'histoire du royaume himyarite, stége de rauirib de l'expédition d'un Tobbà qui, dit-on, soumit le^*^- Hidjâz , assiégea Yathrib , ensuite embrassa le judaïsme et l'introduisit dans le Yaman, où il emmena avec lui deux docteurs juifs ^. Les auteurs arabes prétendent que les Aus et les Khazradj étaient dès lors domiciliés à Yathrib. Mais si cette expédition n'est point fiibuleuse, si elle a été réellement l'occasion de l'introduction ^ qu'on sait être fort ancienne, du judaïsme dans le Yaman, il est du moins très-
I Aghànï, I, i5o. Ûm-khakloun, f. i33 v*. a Jghdni, IV, 264.
3 IbD-Khildoun, f. i34.
4 Voy. tom. I, p. 9« et tuic.
permis de douter qu'elle soit postérieure à l'arrivée de ces deux familles ; et , dans le cas même où elle serait postérieure en effet, la partie des détails donnés sur ce siège par TAghàni et le Sirat-erraçoul, qui concerne des personnages d'Âus et de Khazradj , sefait hors de toute vraisemblance, parce que les pe^ sonnages nommés appartiennent , on le recoonait facilement, à une époque bien plus récente que Tiatroduction du judaïsme dans l'Arabie méridionale. Cette raison m'a engagé à supprimer ces détails daos le récit que j'ai présenté de l'expédition du Tobbà, premier prosélyte de la religion juive parmi les Himyarites; ils auraient été là un anachronisme évi-« dent; je les reproduirai plus loin à leur place. Il résultera, de cette division du récit des écrivains arabes, l'hypothèse, déjà indiquée ailleurs % de deux sièges de Yathrib confondus en un seul par les historiens ou par les auteurs de légendes que les historiens ont copiées.
Les tribus arabes d^Aus et de Kliasradj dominent à Tatkrib.
Les A US et les Khazradj vécurent longtemps dans un état de gêne et de misère sur le territoire de Yathrib. La rareté des pâturages ne leur permettait pas d'élever des troupeaux de chameaux ou de brebis; les terres en culture et les plantations de dattiers , principales richesses du pays , étaient la propriété des Juifs; les A us et les Khazradj n'en possédaient qu'une
I Voy. tom. I, p. 9^, noie i, et p. xaa, i23.
YATHRIB. 649
portion minime, et ce qu'on leur avait abandonné était le sol le moins productif.
Cependant ils se multipliaient rapidement; et,pJ|?"S^JKÏ*^e*t moins de deux siècles après leur établissement dans ^ "^ le Hidjâzy ils étaient devenus deux tribus importantes , dont les branches les plus notables étaient :
Parmi les Aus, les Benou-Mourra-ibn^lUdli/c, communément appelés ÀaS'Mondt; les Benou--r^/wr-/é/i- Auf; les BenoU'j^mr'ibn^Mdlik j autrement les Na- ^ft*,etc.
Parmi les Khazradj, \es BenoU'l- ffdrith ; lesBenou* Sdîda; les Benou-Naddjdrj autrement Taym-alldi; les BenoU'Sdlinty etc.
Les dénominations d'Aus-Monât et de Taym-allât^ dans la composition desquelles entrent les noms d'idoles Mondt et Lut , montrent que les eqfants de Cayla étaient attachés à la même religion que les tribus maàddiques et autres Arabes idolâtres. Mahomet changea dans la'suite ces dénominations païennes en celles d'Aus*aliah et de Taym-allah, afin d'effacer dans les généalogies musulmanes les traces du culte des fausses divinités ^.
Soit que le nombre des Aus et des Khazradj les ait HMUittés entre'
y , g^ . let Juifs ellcaâr»
portés alors à vouloir se faire une part plus avanta-**"-
X Aghâni^ FV, 264. Ibn-Xhaldouo, i33 ▼<>.
a Suivant Topinion la plus générale , le nom de Nabit comprend tous les Benou-Amr-ibu-Màlik («^/ra/^ f. 91, Ansàb^ etc.); mais, selon quelques écrivains (Ibn-€otayba, ap. Eichorn, p. 147 ; Ibn-Khaldoun, f. i33 y% ce Dom de Nabit désigne seulement une fraction des Benou-Amr-ibn-Màlik, savoir, les enfants de Càb, fils de Khazradj, fils d*Âmr*ibn-Màlik. Voy. le Tableau VII.
3 j4ghâni^ I, p. a 39 v".
65o LIVHE VII.
geuse dans la possession du sol; soit que les Juib, alarmés de leur accroissement, aient violé les premiers le traité d'alliance et cherché à les opprimer ', des hostilités éclatèrent entre les deux races. ^^Mâuk.^to d^AdjH Â cette époque , Mâlik , fils ou plutôt petit-fib îS?u%E;i?r d'AdjIân, Khazradjite de la branche de Sâlim , éuit le chef le plus influent parmi les enfants de Cayla. Il alla trouver un prince de Syrie nommé Abou-Djobayla, fils d'Abdallah, fils de Habib , lui exposais position de ses frères , et réclama son secours. Abon* Djobayla était d'une famille khazradjite qui , repassée en Syrie depuis un siècle environ , s'était réunie aux Ghassanides ^. Il promit le secours qu'on lui demandait, et concerta un plan avec Mâlik. Celui-ci, de retour à Yathrib , feignit de se réconcilier avec les Juifs, et attendit Abou-Djobayla , qui ne tarda pas à arriver, suivi d'une armée. Pour empêcher que les Juifs ne conçussent de l'inquiétude sur ses intentions et ne se tinssent renfermés dans leurs châteaux, Ou" touniy il annonçait qu'il marchait à une expéditioD contre le Yaman. Il campa près de Yathrib, à Dhoiir Hordh j et fit environner d'une clôture un vaste emplacement dans lequel on dressa sa tente. Il envoya ensuite engager tous les personnages marquants HaiMcre des cbeii entre Ics Juifs à veuîr le visiter. La plupart se rendirent à cette invitation , et arrivèrent avec les principaux membres de leurs familles, espérant obtenir des présents du prince. On les introduisit successivement
I Ibo-Khaldoun, f. i34.
a Voy. liv. V, p. aa5.
TÀTHRIB.
dam Tenceinte, et, à mesure qu'ils entraient , ils étaient saisis et mis à mort par les soldats '.
Un poète khazradjite, nommé Ramac, composa à cette occasion une pièce de vers , dans laquelle , remerciant Abou*Djoba)rla de ce qu'il avait fait pour les enfants de Cayla^ il disait :
* « Abou-Djobayla est le meilleur des hommes, le plus fidèle à tenir sa parole;
« nul n*e8t plus dévoué à ses parents, et ne sait mieux comment on se fait aimer du ciel.
« Puisse le destin conserver, pour être notre appui dans la guerre ,
« un vaillant prince de notre race, dont le glaive d'acier bien trempé brise les glaives ennedlis ! »
Ces vers furent récités à Abou-Djobayla, qui manda le poète près de lui, pour lui faire un cadeau. Ramac était de petite taille et d'une figure disgracieuse. Le prince dit en le voyant : Bon miel dans un méchant vase ^, mot qui est devenu proverbe. Ensuite Abou- Djobayla dit aux chefs d'Aut et de Khazradj : <r Je «c vous ai débarrassés d'une bonne partie de vos ri- « vaux. Il vous sera facile de maîtriser le reste , si
I Jghàm^ rv, 964. Ibn-Khaldoon, f. i34.
Jt^jJI '^L^ jjb t/i LJ UL^
LIVRK VII.
« VOUS avez quelque énergie. » Là^dessus il prit congé d'eux, et retourna en Syrie ^
Les Juifs, quoique affaiblis, étaient encore redoutables. Mâlik sut leur persuader que les Aus et les Rhazradj étaient étrangers à la perfidie dont Abou-Djobayla avait usé envers eux. Il leur proposa la paix; et, sous prétexte de sceller la concorde et d'effacer le souvenir du passé , il invita tous leurs chefs à un grand festin. Ceux-ci eurent la simplicité de donner dans le piège, et furent massacrés pendant te repas *. KhSadj^nfafuS ^^ dcmicr coup ruiua les forces de la population «i^d?j!5i"**'juive , rendit les deux tribus arabes maîtresses de Yathrib, et assura leur prédominance dans le pays, oïl elles occupèrent les lieux qui leur convinrent ^ Les Juifs exhalèrent leur ressentiment en imprécations contre Mâlik..., fils d'Àdjlân. Ils placèrent son image dans l'intérieur de leurs synagogues; et toutes les fois qu'ils y entraient , ils chargeaient cette image de malédictions. Mais enfin , obligés parla crainte à cacher la haine dont ils étaient animés contre leurs oppresseurs , ils s'humilièrent devant eux; et chacune de leurs familles, pour se garantir des violences , rechercha l'appui d'une famille d'Aus ou de Khazradj. Leur condition][^devint celle* de protégés, djirdn^ ou clients , mawdli ^.
Des faits qu'on trouvera plus loin , des synchronismes résultant de ces faits et confirmés par le coro-
I Aghàniy IV, «64 vo.
1 Jghàni, IV, 264 vo. Ibii-Khaldoun, f. i33 V.
3 Ibn-Xhaldoun, f. i34.
4 Âghdnij IV, 264 v°. Ibu Khaldoun, i33 \".
YATHRIB. 6i3
put gënëalogique , fournissent sur l'âge de Mâlik des indications d'après lesquelles il y a lieu de penser que le massacre des Juifs , qui fonda la domination des enfants d'Aus et de Khazradj à Yathrib , peut se rapporter entre les années de notre ère 49^*49^ environ.
C'est à une date très-peu postérieure que doit être y^J** ïw%ia placée une tentative formée contre Yathrib par un **** prince, désigné seulement sous le prénom d'Abou- Carib dans des fragments de poésies qu'on croit être de cette époque ' , et que les légendes représentent comme un roi du Yaman, mais qui ne saurait être Abou-Carib Tibbân Açàd, dont le règne est beaucoup plus ancien. On pourrait penser que c'est Dhou- Nowâs, qui, ayant dès lors embrassé le judaïsme, était amené à Yathrib par le désir de tirer vengeance des actes de perfidie et de cruauté exercés contre ses coreligionnaires. Mais Hamza, qui mentionne un voyage de Dhou-Nowâs à Yathrib * , n'en explique pas le motif; et rien n'autorise d'ailleurs à croire que le prénom d'Abou-Carib ait jamais été attribué à Dhou-Nowâs. Peut-être s'agit-il d'un prince Abou- Carib dont parle Procope sous le nom d'Abocharab^ Aêoj^apaêoç, et qui, précisément dans ce temps-là, était maître de la partie la plus septentrionale du Hidjâz, dont il offrit ensuite la souveraineté à Juslinien ^.
X T«gr. m Article de M. Perron dans leJaiirn, osiaL, novembre i838, p. 445 et 446.
X Voy. tom. I, Ht. n, p. laa.
3 Procope, De belL Pers,^ liv. I, c. 19. Voy. précédemment, lit. V, p. a3i.
654 LIVRE vu.
L'auteur de TAghâni ' dit que Mâlik..^ fils d'Adjlâo , avait tué le Ghityoun ^ ou prince des Juifs , possesseur du château de Zoharaj à Yathrib. Nowayri ^ ajoute que ce Ghityoun était cousin et représentant du roi dont le Hidjâz reconnaissait la suprématie. Était-ce là le motif de l'expédition ? L'Aboo- Carib qui l'entreprit était-il un roi du Yaman ? Ce sont deux questions qu'il m'est impossible de résoudra. Tout ce qui me paraît constant, c'est que les détails que je vais exposer, et qui sont la partie que j^avais réservée dans le récit de l'ejcpédition d'un ancien Tobbà, appartiennent à la fin du cinquième siècle de notre ère, à l'an 49$ environ , bien que la léjende arabe d'oii je les tire les rapporte à une époque beaa* coup plus reculée, en les liant avec l'introductioB du judaïsme dans le Yaman.
Abou-Carib parut devant Yathrih, sans que les Aus et Khazradj eussent connaissance de ses intentions. Ayant dressé son camp non loin de la ville, il envoya prévenir plusieurs chefs arabes qu'il désirait les voir. Parmi ceux qu'il appelait étaient trois cousins du même nom : Zayd , fils de Dhobaya ; Zayd , obaTha^iflde fils d'Omeyya, et Zayd, fils d'Obayd ; enfin Oliayha, fils de Djoulâh \ celui-ci chef des Benou-Djahdjabâ, famille de la tribu d'Aus et de la brancha des BenoihAmr*ibn-Auf. Les Zayd ^ personnages très-consi*
I Aghâni, I, f. i5o.
a On lit dans le Ttrikh-el*Kbaiii!cy (nan. n* 635, M. i«S f^ q«e le mot g-hitjroun était un titre commun aux princes des Jui£i.
3 Hist. imp. vet. yoct.y p. 60.
4 Toyez leur généalogie, Tableau VII.
TATHRIB. * 655
dérés à cause de leur âge et de leur influence, étaient che& de trois familles de la même branche de la tribu d'Aus. Quelques germes de rivalité entre les Aus et leurs frères les Rhazradj existaient vraisemblablement dès ce temps-là. Les Zayd s'imaginèrent que le roi voulait les investir du commandement dans le territoire de Yathrib ; ils se rendirent avec empressement à son camp. Ohayha s'y rendit aussi , mais avec défiance; il avait Tesprit pénétrant, et la justesse de ses prévisions faisait dire qu'un démon inspirateur lui donnait le pressentiment des événements. Ils furent accueillis avec honneur. Le roi les fit asseoir sur le même tapis que lui, et leur adressa beaucoup de questions sur la situation et l'importance de leurs propriétés. Cette conversation augmenta les soupçons d'Ohayba. La nuit venue, des soldats envoyés par Abou-Carib saisirent les Zayd dans leur tente, et leur tranchèrent la tête. Ils voulurent prendre aussi Ohayha, pour lui faire subir le même sort; mais celui-ci avait profité de Tobscurité pour s'enfuir. Des cavaliers furent détachés à sa poursuite. Ils le trouvèrent en état de défense dans son outoum ou diâteau nommé Moustazhell. Ils l'y assiégèrent pendant trois jours, et, ne pouvant le réduire, ils brûlèrent ses plantations de dattiers environnantes.
En même temps les troupes d'Abou-Carib attaquaient les autres maisons fortifiées dans lesquelles s'étaient renfermées les fiimilles d'Aus et de Khazradj. Les Benou-Naddjâr, branche khazradjite, se distinguèrent particulièrement dans cette lutte ; ils combattaient sous le commandement d'un vieillard
nommé Amr, fils de Zholla '. Une famille de cette branche y les Benou-Adi, avaient un outoum situé près de Teudroit où s'éleva plus tard la mosquée fondée par Mahomet. Ils furent assaillis dans cette forteresse par une grêle de traits, dont une partie se ficha dans les interstices des pierres. Les murs en étaient tout hérissés y ce qui fit donner à la forteresse le nom d'El-^chàr , la chevelue. On voyait encore, dans les premières années de fislamisme, des restes de ces traits plantés dans la muraille, uvée da défff. Après avoir brûlé ou coupé quelques plantations de dattiers , le roi , voyant que ses efforts pour emporter les châteaux étaient infructueux, entra en conciliation avec les Aus et les Khazradj , et prit le parti de se retirer. Il était d'ailleurs malade ; Teau d'un puits qu'il avait fait creuser pour son usage l'avait incomniodé. Ce puits, dit l'auteur de l'Aghâni, existe encore aujourd'hui , et est appelé le puits du Roi. Une femme khazradjite, de la famille des Benou-Zorayk, nommée Fakeha, lui apporta pendant plusieurs jours de l'eau de Yathrib, puisée à la source de Rauma, eau dont la vertu bienfaisante lui rendit la santé. En reconnaissance de ce service , le roi fit doo à Fakeha de toutes les provisions et de tous les effets qui resteraient dans son camp après son départ. Bientôt il s'éloigna avec son armée. Fakeha recueillit ce qui avait été laissé dans le camp , et vécut, dit* on , la plus riche des Benou-Zorayk jusque vers
I ZhoUa était sa mère; sou père se nommait MoAwia, fils d*Amr, rte. (Ibn-Khaldoun, x 34)î^oy . le Tableau VU.
YATHRIB. 657
répoque de la naissance de Tislamisme ^ , indication vraisemblablement inexacte , et à laquelle il faudrait substituer, je pense, Tépoque de la naissance du fondateur de l'islamisme.
Première guerre entre les Aus et les Kbazradj.
La concorde ne régna pas longtemps entre les tribus d'Ans et de Kbazradj , devenues puissantes. Voici, d'après l'Aghâni, quelle fut l'origine de la première guerre qui s'alluma entre elles (vers Tan 497 de J. C).
Mâlik..., fils d'AdjIân , chef des Kbazradj ^ avait u meurtre «tun un maula ^, c'est-à-dire, un client ou protégé, étran-"'* "»'*'« ?."«
' ' F D " guerre, ter» lan
ger à sa tribu et appartenant à la famille de Thàlaba, ^àti.c, fils de Sàd, fils de Dhobyân. Or un homme de la race de Ghatafân y ou , selon les uns , Abdyâlil , fils d'Amr , descendant de Thakîf , suivant les autres , un certain Alcama ^, envoya à Yathrib un cheval et un vêlement précieux, et chargea son messager d'en faire hommage au personnage le plus illustre du pays. Le messager s'étant présenté au marché de Caynocâ,
I Âghâni, III, f. 3oi et v®, 3oa et ▼**. Le morceau de l'AghâDi d*où j*ai extrait ces détails a été traduit en entier par M. Perron, et inséré dans le Journ, asiat.^ cahier de novembre z838.
a Ce mot est expliqué en divers endroits du récit par les synonymes Halif et Djàr.
3 Le texte porte Alcaraa,//f d'Oîàtha; c^est une erreur manifeste. Alcama, fils d'Olàtba, fut un des chefs de la révolte des Benou-Amir contre le calife Abou-Becr, en 63a de J.C. (Voy. Tabari de Kosegarlen, I, 114.) Il est impossible qu'il fût né lors du fait raconté ici. Quant à AbdyiUI, fils d'Amr, je n'ai rencontré nulle part aucune indication sur ce penonua^.
iT. * ^%
658 LIVRE vif.
cria à haute voix : «c Quel est le personnage le plus « illustre de Yathrib ?» Le Thàlabite , protégé de Mâlik, s'avança, et dit : a C'est Mâlik, fils d'Adjlân.> Un autre individu dit : « Non , c'est Ohayha , fils de ce Djoulah. » Le messager remit le cheval et le vêtement à Mâlik...y fils d'Âdjlân. Le Thàlabite, protégé de Malik, se glorifiant de cette décision , il survint une querelle entre lui et un certain Soumayr, fils de Yazîd , issu d'Aus par la branche d'Amr-ibn-Auf , et qui soutenait la supériorité d'Ohayha. Plusieurs des assistants prirent part à la dispute, dans laquelle le Thàlabite finit par être frappé et tué.
Mâlik , irrité de l'assassinat d'un homme placé sous son patronage , envoya demander le meurtrier aux Benou-Amr-ibn-Auf. Ceux-ci reconnurent que le coupable était Soumayr; mais ils refusèrent de le livrer, et offrirent la dia ou prix du sang. Mâlik ayant consenti à l'accepter , une autre difficulté s'éleva. Il exigeait, pour l'étranger son maula^ le prix du sang d'un sarth , c'est-à-dire , d'un contribule pur. Les Benou-Amr ne voulaient payer d'autre dia que celle d'un moula, qui était à Yathrib de cinq chameaux, tandis que celle d'un sarth était de dix chameaux. Cette contestation divisa les deux tribus. On prit les armes. Ija plupart des familles khazradjites se rangèrent autour de Mâlik ; les familles d'Aus embrassèrent la cause de leurs frères les Benou-Amr.
Une première rencontre eut lieu à Sofayna^ entre le quartier des Benou-Sâlim, famille de Mâlik, et Coba, village des Benou-Amr-ibn*Auf. Après une action assez vive , mais sans résultat décisif, les deux
TATHRIB. 669
partis s'arrêtèrent à la voix d'un personnage d'Aus y qui adjura Mâlîk j au nom de sa mère issue d'Âmriba-Auf, de s'en rapporter au jugement d'un arbitre. On choisit Amr, fils d'Imroulcays , l'un des Benou-1- Hârith. Cet Amr est un ancêtre (le bisaïeul) d'Abdallah, fils de Rowâha, compagnon de Mahomet. Bien que Khazradjite, il condamna la prétention de Malik... , fils d'Adjlân, et prononça que les Benou-Amr ne devaient qu'une dia de cinq chameaux. Mâlik rejeta cette décision, et persista dans ses exigences. Les Benou-1-Hârith, blessés de son obstination, se séparèrent de lui, et déclarèrent qu'ils resteraient neutres à l'avenir. Une seconde lutte s'engagea quelque temps après à Faslj lieu voisin des forteresses, outoum^ des Benou-Caynocâ. Les Aus y obtinrent l'avantage '.
Les hostilités continuèrent ensuite avec des chan- ohavhaestuntet ces diverses. Ohayha, fils de Djoulah, prit une part **««"** «"*"^active à cette guerre civile. Il était un des principaux chefs de la tribu d'Aus. Habile dans l'art de faire fructifier l'argent, il avait acquis par le commerce et par l'usure de grandes richesses et des propriétés considérables. Il possédait deux forteresses : l'une, Mostazhell , où il s'était défendu contre les soldats d'Abou-Carib ; l'autre, nommée Dhahyân , située à Asba , dans sa terre d^lbdba. Il avait fait construire ce dernier château en pierres noires, avec une tourelle blanche s'élevant au-dessus, et qu'on apercevait à la distance de près d'une journée de marche. Il
I Aghdni, 1, 14G et v«, i5o et v**. Diwdn de Hassâu, niao. de la KibU roy,, fonds Asselin, n** aso, f. 10 \'''i%.
s'est glorifié de cette œuvre dans une pièce de vers qui commence ainsi :
« Après Mostazhell , j*ai bâti Dhahyào; je l'ai bâti à Asba, du revenu de mes biens *. >
A la tête de sa famille , les Benou-Djahdjabt , Ohayha livra plusieurs combats à des familles khazradjites de la branche des Benou-Naddjâr. Il avait épousé une femme nommée Solma ^ issue de Khazradj par Adi , fils de Naddjâr ; elle était la mère de son fils Amr. Un jour, il avait fait des préparatifs pour aller surprendre, le lendemain, lesNaddjâr dans leur quartier. Solma s'échappa pendant la nuit de sa forteresse Dhahyân, en se laissant glisser le long de la muraille au moyen d'une corde, et alla donner avis à ses parents de l'attaque dont iU étaient menacés. Elle fut surnommée à cette occasion El-Moute' delliaj la Suspendue. Ohayha trouva ainsi l'ennemi sur ses gardes, et revint sans avoir réussi dans son entreprise. Plusieurs fragments de ses poésies, rapportés dans l'Aghâni , contiennent des allusions à ce fait. Sa femme Solma, ayant rompu son union avec lui, devint bientôt l'épouse de Hâchim, bisaïeul de Mahomet '.
Au lieu du nom de Mostazhell, on lit, dans qudques endroits de VJgHàm, MostatU; mais on reconnaît que la yéritable leçon est MosiazhsB^ par raniithèse que présente oe vers ; car le sens Utléral est : « Après an diàMi ombragé (Mostazhell), j*ai bâti nn chiteau exposé an soiefl (Dkàhi m Dhabyàn). »
a Aghdni^ Ul, 3o3 et ?«. Jowrn, asioL^Jkoy. i838, art de M. Ferrai, p. 453-458. On sait qoe Hàchim eut de Solma son fib AbdelmottaUb. (Vojr.
YATHRtB. 661
L'état de guerre qu'avait fait naître le meurtre du HntSSSS^ *£ maida deMâlik par Soumayr se prolongea pendant HarSD.Tèni'an plus de vingt années '. Enfin on songea à la paix. Les Aus, d'après le conseil d'un des leurs , appelé Souwaydy fils de Sâmit, et surnommé £l-Câmil, le Partit , demandèrent les premiers à traiter. Mâlik.... , fils d'Adjlân, vivait encore ^ et le fond de la querelle n'était pas oublié ; il fallait d'abord régler ce point. On nomma un arbitre pris dans la tribu de Khazradj. Ce fut^ selon les uns, Moundhir, fils de Harâm (ou Hazâm) ; suivant les autres, Thâbit, fils de ce même Moundhir , et père du poète Hassan ^. Cette dernière opinion semble, au premier coup d'oeil, confirmée par ce vers de Hassan :
tf C'est mon père qui a terminé le différend et conclu la paix, à Soumayha (nom delîeu), entre les parties adverses rassemblées autour de lui ^. »
Néanmoins, le rapprochement des deux tribus ne paraît pas pouvoir être placé plus tard que l'an 520-5 environ de notre ère; Thâbit n'était point né ou n'était qu'un enfant à cette époque , et il convient d'admettre que ce rôle d'arbitre fut effectivement rempli par son père Moundhir. Le vei*s cité n'exclut pas ce sentiment. La liberté accordée aux poètes, et l'exi-
loiD. I9 p. a57-958). Celui-ci étant né vers l'an 49S, on voit par là que Solma avait dû abandonner Ohayba ven Tan 4i>7 ; je suppose que c'était rannée même où avait commencé cette première guerre entre les A.us et les Khairadj.
1 Jghani^ I, 147 v*.
a Jgkàniy ibid.
Jghàni, I, t•tov^ Dixvdn de Hassan, f. Sv**.
66'1 LIVRK Vil.
genee de la mesure, peuvent expliquer et justifier suffisamment l'expression de Hassan : mon père^ an lieu de mon aïeul ^.
L'arbitre prononça, comme décision exceptioih nelle ne devant point établir un précédent pourlV venir, que la dia du maula de Mâlik..., fils d'Adjlio, lui serait payée au même taux que celle d'un sarib; et, pour engager les Aus à accepter cette sentence, il fit fournir par la branche khazradjite des Benoih Naddjâr, à laquelle il appartenait, cinq chameam» c'est-à-dire, la moitié de la dia. De cette manière, Malik reçut le prix du sang d'un sarih , les Aus ne pajè* rent que le prix du sang d'un mauta , et tout k monde fut satisfait.
On rechercha ensuite le nombre de ceux qui avaient péri dans les différents combats, ou avaient été victimes d'attaques individuelles* On trouva trois morts de plus parmi les Khazradj que parmi les Aus. Ceuxci remirent à la tribu de Khazradj trois dia , ou trente chameaux; et un traité de paix fut conclu. Ce traité , prévoyant le cas de nouvelles dissensions, posait comme principe de droit public, et comme règle de guerre, que les personnes seraient inviolables dans leur domicile ou dans l'enceinte de leurs propriétés ; que le meurtrier d'un homme tué dans sa maison ou son enclos serait assujetti à payer le
z TeUe est, au reste, ropiiiion de Fauteur qui t recueilli les poéttci ^ HassâD , car il accompagne de cette note le vers cité : • Souma^ka cit k nom d*un lieu du territoire de Médioe, où est un puits auprès duquel le rassemblèrent les Aus et les Khazradj pour soumettre leur oontestatkNi m jugement de Monndhir, fils de Harim, aïeul de Hassan. »
TATHRIB. 663
prÎK du sang, mais que le meurtrier d'un homme tué dehors n'aurait rien à payer '.
Après cet accommodement , les inimitiés restèrent assoupies pendant un laps de temps assez long ; mais l'esprit de rivalité entre les deux tribus subsista, et les ressentiments particuliers nés d'une première guerre finirent par en susciter une seconde. C'est dans l'intervalle de l'une à l'autre que je place la naissance de deux poètes célèbres, Cays, fils de Kliatim , et Hassan , fils de Thâbit , sur lesquels je don« nerai quelques détails. Je commencerai par Cays, le plus âgé des deux.
Cays^fils de Khatim. Cays était fils de Khatun , fils d'Âdi , fils d'Amr , fils de Soud , fils de Zhafar ', de la tribu d'Aus et de la branche des Nabît. H a (ait, dans ses poésies, des allusions à diverses circonstances de la première guerre entre sa tribu et celle de Khazradj ; mais cette guerre ne lui était connue que par tradition, elle était antérieure à son temps ^. C'est ce que plusieurs passages de l'Aghâui attestent positivement. On peut supposer qu'il était né vers l'an 555 de J. C.
Son aïeul Adi et son père Khâtim avaient l'un et «,J^;jJ^i^fîSΫ, l'autre péri assassinés. Cays était en bas âge à répo-*'**"*^"" qiie où il avait perdu son père. La mère de Cays craignant que, dans la suite, son fils ne fût tué lui-
X jighdniyl^ x5o t«.
a Àghdm, I, x43. Zhafer, suivaat Ibn-Ishâk {Sirat, f. 7 1 v» et 91), est le même que Càb, issu de Hârith, Sis de Khazradj, fils d'Amr, (ils de Malik, fils d'Aus.
3 Jgliâni, 1, 146, 147.
même eu cherchant à venger son père et son aïeul, voulut lui cacher leur sort. Elle forma devant la porte de sa maison deux petites buttes de terre qu'elle recouvrit de pierres, et elle disait à Cays : « Voici a les tombes de ton aïeul et de ton père. » Cependant Cays grandit; il devint hardi et vigoureux. Un jour, ayant eu une dispute avec un jeune homme de son âge, et comme lui de la famille de Zhafar, il terrassa son adversaire y qui lui dit : « Au lieu d'employer « contre moi la force de ton bras, tu ferais mieux « de t'en servir contre les meurtriers de ton père et a de ton aïeul. — Quels sont-ils? s'écria Cays. — «c Demande-le à ta mère, » répondit le jeune homme. Cays alla aussitôt questionner sa mère. EFle s'efïbrça de lui persuader qu Adi et Rhatîm étaient morts naturellement, et lui répéta qu'il avait leurs tombes devant les yeux. Mais Cays , appuyant la pointe d'un sabre sur sa poitrine et la poignée contre terre, déclara qu'il allait se percer le cœur, si sa mère ne lui avouait pas la vérité. « Eh bien , dit-elle , ton aïeul a été tué « par un Bédouin nommé Mâlik, de la famille d'Amrif ibn-Amir; ton père, par un des Benou-Abdelcays a qui habitent Hédjer. — Je veux les venger , dit c< Cays. — L'assassin de ton aïeul , ajouta sa mère, « est de la tribu de Khidâch , fils de Zohayr, ancien c< ami de ton père, qui lui avait rendu service. Va if trouver Khidâch , demande-lui conseil, et réclame ce son assistance. »
Cays possédait un verger de dattiers. Il dit eu partant à l'un de ses cousins : o Je te donne ce verger « « à condition que , si je meurs , tu en emploieras le
TATHRIB. 665
« revenu à soutenir ma mère jusqu'à la fin de ses • jours. Si je reviens sain et sauf, je rentrerai dans « ma propriété, où tu auras la liberté de prendre toi- « même autant de dattes qu'il t'en faudra pour ta « consommation. )> Ensuite il se mit en route, et parvînt au campement des Benou-Amr-ibn-Amir , à Marr-ezzohrân \ Khidâch l'accueillit avec empressement , à cause de l'obligation qu'il avait à son pèi*e Khatîm. Instruit du motif qui l'amenait, Khidâch " ïeSÏ.'^îj^'*' lui dit : « Mâlik, le meurtrier de ton aïeul est un de « mes cousins. N'importe, je te seconderai dans ta « juste vengeance. Quand les gens de ma tribu seront « rassemblés dans le lieu ordinaire de nos réunions a (^nddi)jje m'assiérai à côté de Mâlik, je causerai •r avec lui pour occuper son attention ; et, au moment « où je poserai ma main sur sa cuisse, élance-toi « sur lui, et frappe-le. » La chose fut ainsi exécutée, lorsque Cays eut tué Mâlik, on se précipita sur lui de toutes parts, et on allait le mettre en pièces; mais Khidâch le protégea , et retint les assaillants en leur criant : <c Ne le touchez pas ; il a puni justement Tas- %
o sassin de son aieul. »
Khidâch voulut aussi aider Cays à venger son pèret5gJ*J|JJJ^JÎî;. Khatîm, et partit avec lui pour exécuter cette entreprise. Ils arrivèrent dans la contrée de Hédjer. D'après un plan concerté entre eux, Khidâch se posta en embuscade, et Cays alla se présenter à l'Âbdi, c'està-dire, à l'individu d'entre les Benou-Abdelcays que
I Ce lieu est appelé aussi Batn-marr. Les Beuou-Anur-ibn-Amir élaieot une Gimille de la tribu des Beuou-Ainir-ibu-Siissaà. Tov. Tableau X, A.
666 LIVRE vu.
sa mère lui fivait désigné. Il lui dit : « Un voleur (c m'a enlevé mes effets tout près d'ici. J*ai demandé « de quelle famille il était; on m'a répondu quil 'c faisait partie de la tienne. Viens donc avec moi <c pour me faire restituer ce qui m'appartient. > L'Âbdi s'achemina aussitôt vers le lieu indiqué, accompagné de plusieurs de ses gens. Cays , jetant les yeux sur cette escorte , sourit avec affectation, a Qu'est-ce qui te fait sourire ? dit l'Abdi. — C'est, « répondit Cays , que chez nous les nobles n'agissent « point ainsi. Dans ma tribu y quand un noble est a appelé pour faire restituer quelque objet enlevé a par un voleur de sa famille j il sort seul avec un ce bâton à la main. Sa vue suffît pour que le voleur « rende à l'instant ce qu'il a pris. » L'Âbdi, entendant ces paroles , se piqua d'honneur , renvoya ses gens , et s'avança seul avec Cays. Lorsqu'ils furent à l'endroit où Khidâch était caché, Cays se jeta sur l'Âbdi, et le perça d'un coup de pique. Puis il se hâta de s'éloigner avec K.bidâch ;.
d« Jïéi^'Tftito. ^ ^® ^'^^^^ donné sur la foi d'Ibn-eUKelbi , le savant Ibn-el-Arâbi substitue un récit tout différent, qu'il tenait de Mpufaddhal, homme très-instruit dans les anciennes traditions historiques. Adi, aieul de Cay^, dit-il , avait été tué par un des Benou-Abdclcays, et Khatiip par Mâlik , Khazradjite d'entre les Benou-Hâritha4bn-el-Hârith *. Quand Cays fut devenu homme fait, et qu'il connut l'histoire de sa fa*
I Àghàni^ I, i43 v», 144. Hamàça, édil. Freylag^p. 86. a n y tTait parmi les Ans uiie faniiKe qui portait précisément Iv méiic nom de Benou-Hâritha-ibn-el-Hârilh.
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tATHRlfi. 667 ,
mille 9 il chercha Foccasion de surprendre les meurtriers de son père et de son aïeul. A la foire de Dhou-1-Médjâz, où était réuni un grand concours d'Arabes de toutes les tribus, il trouva l'Abdi qui avait tué Adi. Au moment de cette rencontre, Cays n'avait près de lui qu'un petit nombre de gens de sa famille; son ennemi, au contraire, était au milieu d'une troupe considérable de Benou-Abdelcays. Avant de rien entreprendre, Cays, voulant s'assurer une protection, alla prier Hodhay fa, fils de Badr, chef de la tribu de Fezâra , qui était à la foire , de lui accorder son appui. Hodhayfa le lui refusa. Cays s'adressa alors à Kbidâch, fils de Zohayr, chef des Benou-Amr-ibn- Amir. Celui-ci promit de le défendre, et l'accompagna avec les Benou-Amr sur la place du marché. Le meurtrier d'Adi était là sans défiance, monté sur un chameau. Cays s'approcha, lui porta un coup de pique, et le renversa mort. Les Benou-Amr, entourant aussitôt Cays, le protégèrent contre le ressentiment des Benou-Abdelcays, et empêchèrent qu'aucun d'eux ne le touchât. Quant à Mâlik, meurtrier de Khatim , Cays le tua à Yathrib même '.
Il se glorifia ensuite de ces deux actions dans une cacîda où l'on remarque ces passages :
* « D'une main animée par la vengeance , j*ai percé le fils d'Abdelcays. Sans les flots de sang qui jaillissaient , l'on eût pu voir le fer traversant sa poitrine briller derrière son dos...
I Jghâni, I, 143.
« Tai été secondé par le fils d'Amr-ibn-Aiiiir, Khidâch , qui a payé aiosi une ancienne dette , et s'est acquis ma reconnaissance...
« Quand la mort ^ toujours présente à mes yeux, viendra me saisir, elle me trouvera prêt; je quitterai sans regret la vie.
*i Tai vengé A.di et Khâtim, j'ai rempli envers mes pères les devoirs qui m'étaient imposés. »
Ces vers peuvent également s'appliquer à la version d'Ibn-el-Kelbi et à celle de Moufaddhal. L'auteur de l'Aghâni adopte cette dernière; il pense que Khatîm avait péri de la main d'un Khazradjite de la fiamille des Benou-Hâritha-ibn-el-Hârith, et que l'acte de représailles exercé par Cays sur la personne de ce Khazradjite, nommé Mâlik, fut l'origine d'une nouvelle guerre qui éclata entre les deux tribus d'Aus et de Khazradj '.
Le petit nombre de renseignements que fournit encore l'Aghâni sur Cays , fils de Khatîm , se trouvera fondu dans l'exposé des événements de cette guerrCf
U'L^aJOw^ûJjuiSl) gM.,fl V.)
Haméça, odit. de Fraytag, p. 8à,86, 87. I Aghàuif I, 143.
YATHRIB. 66y
que je présenterai après avoir dit quelques mots du poète Hassan.
Hassan, fils de Thdbit. Abou-I-Walid-Hassân, JJ^Î'^'hUS'.. fils de Thâbit, de la tribu de Khazradj, avait, diton j sept ou huit ans quand Mahomet naquit à la Mekke. On assure en outre qu'il était dans sa soixantième année environ lorsqu'il abjura l'idolâtrie pour embrasser l'islamisme, à l'époque même de l'hégire. Ces indications , données par Ibn-Ishâk% l'auteur de l'Aghâni *, Ibn-Cotayba ^ , et autres écrivains , placent la date de la naissance de Hassan vers l'année 563 de notre ère.
Sa mère, Fourayà, était une femme khazradjite «• t éoétiegie. de la branche des Benou-Sâîda. Son père, Thâbit, était fils de Moundhir, Bis de Haram, fils d'Âmr, fils de Zayd-Monât, fils d'Adi, fils d'Amr, fils de Mâlik, fils de Naddjâr, fils de Thàlaba, fils d'Amr, fils de Khazradj, fils de Hâritha , fils de Thàlabat-el- Ancâ, fils d'Amr-Mozaykiya, descendant de Cahiân par Azd et chef des émigrés de Mareb ^.
Cette généalogie est importante , et j'ai lieu de la croire exacte. I^ confiance qu'elle m'inspire résulte de la comparaison que j'en ai faite avec d'autres généalogies, qui m'ont paru complètes, de personnages issus d'Aus et de Khazradj , contemporains certains de Hassan et de Mahomet, et que l'on verra plus loin apparaître sur la scène. Parmi ces généalogies ,
I Sirat-errafoul, f. a4.
a jéghàni, I, iSq ▼•.
5 Voy. anthologie de M. de Sacy, p. 141.
4 Âghànî, I, «39. Diwdn de HaisAn, f. i v*. Voy. le Tableau VII.
les unes , comme celle de Râfi , fils de Mâlik ■ ^ offrent, en remontant jusqu'à Amr-Mozaykiya , précisément le même nombre de degrés que la généalogie de Hassan ; d'autres , telles que celles du poète Cab, fils de Mâlik, et d'Oçayd, fils de Hodhayr^l-Ketâîb % ont un degré de plus ; quelques autres enfin ont un degré de moins ^.
La généalogie de Hassan représente ainsi, pour son époque, le nombre moyen des générations formant les difTérentes lignes des descendants d'Amr* Mozaykiya. Elle m'a semblé par cela même être uoe base convenable de calcul ; c'est ce qui m'a engagea m'en servir^ en comptant les générations à raison de trente-trois ans chacune, pour déterminer approximativement Tâge d'Amr-Mozaykiya et l'époque de l'émigration des Azdites de Mareb 4, l'âge de Djafoa, petit-fils d'Amr-Mozaykiya et chef de la famille royale de Ghassan ^ , etc.
' Il wi le premier Hassâu passait pour le coryphée des poètes citaûe ion fiède. j jj^^ j^ g^^j sièclc ^. J'ai déjà fait remarquer 7 que les Arabes regardaient les hommes du désert comme doués d'un génie poétique supérieur à celui des habitants des villes. Ce qu'on connaît des anciennes poésies arabes paraît justifier cette opinion. Lies vers
1 Toy. le Tableau yn.
2 Yoy. le Tableau VU.
3 Les généalogies qui in*ont servi de point de oomparaisoa m'ont é<é fournies principalement par le Stral^rraçoul, f. 70-74*
4 Yoy. tom. I, p. 88.
5 Toy. précédemment, liv. T, p. 209.
6 Jglidni, I, a39, ▼•.
7 A propos d*Adi, fils deZayd, poète de Hira, liv. lY, p. x36.
YATHRIB. 671
de Hassan , de Cays , (ils de Khatîm , et d'autres poètes de Yathrib , de la Mekke et de Hîra , soutiennent mal le parallèle avec ceux des poètes bédouins du même siècle.
J'ai parlé ailleurs des relations que Hassan, avant iJ?ri5ÎÏÏdï*Gbïï
... , , . . , fân et avec le roi
detre musulman, eut avec plusieurs pnnces dedeHiraNùmànv. Ghassan , tels qu'Amr IV , Hodjr II et son frère Amr V, Hârith VII, fils d'Âbou-<^hammir, Ayham II et son fils Djabala VI * ; j'ai cité divers fragments de ses poésies en l'honneur de ces princes. Il avait recherché aussi , à l'exemple de la plupart des poètes de ce temps, les faveurs du roi de Hîra , Nomân- Abou-Cibous. On raconte à ce propos l'anecdote suivante :
La première fois que Hassan alla se présenter à la cour de Hîra, il demanda conseil sur la manière de réussir auprès de Nomân à son chambellan Içâm, fils de Chahbar. Celui-ci lui dit : « Nomân ne mancr quera pas de te faire des questions au sujet du roi « de Ghassan ^. Il en parlera avec peu d'estime, et te « mettra sur la voie d'en médire. Garde-toi de te ce prêter à ses insinuations; n'y réponds que par des « mots vagues, n'exprimant ni approbation ni blâme. « Est-ce à un homme comme moi, pourras-tu lui
I Liv. "V*, p. 945,348, 25i, a5a, a55,a56.
9 II y a dans le teite {Àghàni^ II, 356 v°) : « Au sujet de Djabala^ fiU (t Ayham, » Ce nom me parait ici un anachronisme. Il faudrait peut-être -lire Jfham, père de Djabala. Mais il est plus probable encore que Ton doit substituer le nom de HArith, fils d'Aboii-Chammir, à celui de Djabala, fils d^Ayham. On sait en effet, par le témoignage de Maçoudi, qull existait une rivalité personnelle entre ce HArith VU, fils d'Abou-Chammir, et NômàiH-Abou-Càbous.
G^a LIVRE VIT.
a dire, à s'immiscer dans vos rapports avec le roi de <c Ghassan? Vous êtes de ses amis, et il est des voce très '. » Si Nomân t'invite à sa table, défends-toi « d'en approcher. S'il te presse avec instance, cède à « son désir, mais ne te livre pas à ton appétit; tou- « che seulement aux mets, pour montrer que tu es « sensible à l'honneur d'être son convive. Ne lui tiens a pas de longs discours , n'entame le premier aucune « matière de conversation, attends toujours qu'il t'in- « terroge,et ne reste pas longtemps en sa présence. «
Tout se passa comme l'avait prévu le chambellan ; ses instructions furent suivies fidèlement par Hassan. I^omân, satisfait de la réserve du poëte , écouta ses vers avec complaisance, lui fit de riches présents, et l'engagea à rester quelque temps à Hira. Lorsque Hassan sortait de cette audience, le chambellan Içâm lui dit : « J'ai un dernier avis à te donner : Nâbigha a Dhobyâni , qui est depuis quelques années en dis- « grâce, cherche, à ce que j'ai appris, à se réconci- <c lier avec Nomân. S'il revient à la cour, il n'y aura ce plus de faveur pour aucun autre que lui. Dans ce a cas , tu feras sagement de te retirer avant qu'on te <c congédie. »
Hassan était depuis un mois auprès de Nomân ,
I Ai/» sJUji^ \JS^ j^. Cette expression est expliquée ptr Ibo- Khallicàn dans son article d*Abou-Temroân -Habib (voy. édit. deM.de Slane, p. 178 du texte); elle marque la liaison, Tamitié. Cest ainsi qoe Mahomet a dit : AJ> U 1 ^ J> ^^^ , jéli est de moi^ et je suis de /«t.
L'expression contraire : ^*y^ r*v* l-' > w» , /« Atf suis pas d^un /«/, indique qu*on repousse toute idée de rapport, de sympathie avec ane'p(^ sonne. Nous dirions de même en français : Je suis des vâtrts^ ovkJemêsmt pas des vôtres.
TATHRIB. 6^3
admis dans sa société intime, et recevant chaque jour quelque don nouveau , lorsque deux personnages de la tribu de Fezâra , amis particuliers du roi, arrivèrent à Hîra , amenant Nâbigha avec eux. Ils intercédèrent pour lui, et obtinrent son pardon. INâbigha, introduit par eux devant Nomân, lui récita un poëme qu'il avait préparé pour cette circonstance; et Nomân, lui rendant à l'instant ses bonnes grâces , l'invita à boire avec lui, et lui donna cent de ses plus beaux chameaux, avec le nombre de bergers nécessaire pour les garder. Hassan était présent ; il sentit la jalousie s'emparer de lui. « Je ne sais , disait-il a dans la suite, si en ce moment je portai plus a d'envie à Nâbigha pour l'excellence de ses vers, ou a pour le magnifique cadeau dont je le voyais gratf tiBé. » Dès lors n'ayant plus rien à espérer de Nomân, et se voyaïit éclipsé, il se hâta de faire ses préparatifs de départ, et retourna à Yathrib *. Il conserva néanmoins quelque crédit auprès de Nomân, qui plus tard, à sa prière, relâcha un personnage de la famille khazradjite des Kawâkil, retenu en prison à Hîra *.
Je ne pousserai pas plus loin cette notice : je me
I Jgftdni, n, 356 ▼«, 358 v". Chresiomathie de M. de Sacy, a» édil., v. II, p. 417-421. Il exisle plusieurs récils très-différents de cette anecdote. Dans quelques-uns on Toit figurer, au lieudeNàmân-Abou-Càbous, roi de Hîra le prince ghassanide H&ritb, fils d*Abou-€bammir {Âghàni^ III, 327 ; II, 359). L'auteur de VJgfuini pense qne le nom de Hâritli, substitué à celui de Tiomàn, est une erreur (II, 359). Il est en effet beaucoup plus vraisemblable que Taventure s'est passée i la cour de Nômàn, dont on sait que Nâ- ■ bigba était le poëte favori.
a Diwdn de Hass&n, fol. 9. On appelait Kawâkil les descendants de Ohounm, fils d'Auf, fils d'Amr, fils d'Auf, fils de Khazradj (Siraty f. 70 v»»),
674 LIVRl VII.
borne pour le moment à ce peu de détails, qui se rapportent à la première moitié de la vie de Hassâo, moitié écoulée dans le paganisme, djdhilijra; la seconde appartient à l'islamisme ; je dois réserver les faits qui la composent pour les placer , selon Tordre des temps, dans la suite de cet ouvrage. Je passe au récit de la deuxième guerre entre les Âus et les Khazradj ; Hassan, qui n'avait point Thumeur belliqueuse, n'y prit point de part active.
Deuxième guerre entre les Aus et les Khazraij, dite guerre de Hâlib.
Goem cMDBen- L'on a VU précédemment que, d'après Topiaion ^ *• ^' de 1 auteur de l Aghani, cette guerre aurait pris nais-
sance à l'occasion de la mort d'un Khazradj ite dont le sang avait été versé par Cays, fils de Kbatun,en expiation de celui de son père. Elle eut une autre cause, suivant le témoignage de l'auteur du Siraterraçoul. Un homme de la tribu d'Âus, nommé Hâtib, fils de Hârith ^ , avait tué un Juif protégé des ELhazradj. Pour venger ce meurtre, plusieurs Khazradj, ayant à leur tête un certain Yazîd, assaillirent de nuit Hâtib, et le massacrèrent. Ce fut le signal de la discorde, et de là vint que la guerre qui s'alhima alors fut appelée guerre de Hdtib *. Elle dut commencer, selon ma conjecture, vers Tan 583-4 ^^ notre ère.
apparemment parce que leur père Gbounm afait le sobriquet de KêMI (perdrix mâle).
I VojfTableau VU.
a Sirat'errûçotd^ f. 43. Voj. tom. I, p. 36S.
TATHRIfi. 675
Les hostilités étaieat engagées et l'anarchie régnait it^*J^^Sii à Yathrib, quand Amr, fils d'El-Itnâba^ l'un des principaux chefs de la tribu de Khazradj , se rendit auprès du roi de Hîra , dont les Arabes du Hidjâz et du Nadjd reconnaissaient la suprématie depuis la chute de l'empire himyarite, et lui demanda de le créer prince de Yathrib. Le roi de Hlra était alors Nomân-Abou-CàbouSy fils de Moundhir IV. Il investit Aror ( vers l'an 585) du titre qu'il sollicitait '. Cette création ne mit pas fin aux discordes; Amr, fils d'EI-Itnâba, n'eut pas assez d'autorité pour rétablir le calme , et ne paraît pas d'ailleurs avoir survécu longtemps à son élévation.
La lutte des tribus rivales, tantôt suspendue, '"'^.^I^IS^^ tantôt se ranimant, dura jusque vers l'époque de l'hégire ^ c'est-à-dire , près de quarante années. Elle fut d'abord peu sanglante. On connaît, par des fragments de poésies de Cays et de Hassan , les noms de trois journées , celles de Hadtca , de Rabi et de Moudharris oua Mouàbbis *, dans lesquelles les deux partis combattirent sans se faire beaucoup de mal. On prétend qu'ils n'y firent usage d'autres armes offensives que de bâtons ^. Les poètes de l'une et
I Ibo'KhaldoiiD, f. i34 v**.
â Agluim^ I, x44 et v°, x45; m, 4B7. La journée de Mouàbbis oua Moudharris est eneore appelée joaraée de Djisr et jonrnée de Darac^ du nom des différents lieux dans lesquels on se battit, {piwdn de Hassan, f.6ov»,6i.)
3 Aghàni^ 1, 144 et v«. On retrouve encore aujourd'hui, paroii les habitants de Médine, Tandenne Tathrib, la coutume de marcher armés de bétons. Bureihardt, parlant des rixes fréquentes qui surtiennent entre eui, ajoute : « Tous, depuis le plus grand jusqu'au plus petit, portent à la main
de Tautre tribu vantaient cependant avec emphase les exploits de leufs champions, et attaquaient leurs adversaires , mais sans cette amertume et ces grossières injures qui sont le caractère ordinaire des satires arabes. La communauté d'origine , surtout les liens nombreux formés par des mariages entre les diverses familles issues d'Aus et de Khazradj, les ol^^'aî^ obligeaient à plus de réserve et de courtoisie. Hassan se contentait, pour piquer Cays , d'adresser des vers galants à sa sœur Layla^ fille de Khatîm. Cays, de son côté, chantait la beauté d'Amra, fille de Sâmit, femme de Hassan ' ; il a exprimé sa passion imaginaire pour Amra dans une pièce de vers très-estimëe, dont le début est :
« Connais-tu ces vestiges semblables à des sentiers? C'est ce qui reste de Thabitation d'Amra, habitation roainfenant déserte, où le voyageur ne s'arrête plus *. » Etc.
Il récita un jour cette cacîda à la foire d'Ocâzh , devant Nâbigha Dhobyâni , dont la grande réputa* tion faisait rechercher le suffrage par tous les poètes de ce temps. On prétend que Nâbigha lui dit en cette occasion : <c La palme de la poésie est à toi. » On ajoute, il est vrai, que, peu d'instants après, Nâbigha, ayant entendu Hassan, lui fit le même compliment ^.
une longue et lourde canne , souvent garnie de pointes de fer, ce qui ea fait une arme redoutable qu*ils manient avec dextérité. » (Voyage en Arabie, trad. d*Eyriès, vol. H, p. 117).
I Aghdnifl^ x45.
3 Aghdni, I, i44v**.
YATHRIB. 677
I^ guerre cependant prit ensuite un caractère plus ^.^J^^ ^ grave. I^es Aus furent battus dans un grand combat ^■*où ils perdirent un de leurs chefs ^ Souwayd^ fils de Sâmit, tué par Moudjaddar, homme de la tribu de Bail et aUié des Khazradj. Cette victoire remportée par les Khazradj , et suivie de plusieurs autres succès^ les rendit dominants à Yathrib; ils finirent même par en chasser la branche d'Aus nommée les Nabit , à laquelle appartenait Cays , fils de Khattm ' .
Cette expulsion exaspéra les Aus , qui résolurent de faire les plus sérieux efforts pour reprendre l'avantage sur leurs rivaux. La guerre devint alors plus vive, les rencontres plus fréquentes et plus acharnées. Des deux côtés on chercha à se fortifier par des alliances. Les tribus juives de Corayzha et de Nadhîr s'étaient jusque-là tenues dans une neutralité prudente. Elles inclinaient cependant en faveur des Aus. Ceux-ci les pressèrent de se déclarer pour leur cause. Les Khazradj , informés de ces démarches, et n'ignorant pas d'ailleurs les sentiments des Juifs de Corayzha et de Nadhîr, leur firent parvenir un message ainsi conçu : « Vous voulez vous réunir aux «t Aus; eh bien , nous allons appeler à nous des trier bus arabes plus nombreuses que vous , et si nous a sommes vainqueurs, nous vous exterminerons; si « nous avons le dessous , d'autres alliés viendront « nous soutenir, et nous retrouverons des forces « pour vous détruire. Si vous êtes sages , restez tf neutres, et laissez-nous vider notre querelle avec
i Sirat^ f. 43. Ibn-Kbaldoun, f. i34 >*. Àghàni, III, 4S6.
a nos frères. » Les deux tribus juives sentirent U j.ustes8e de cet avis, et répondirent : « Nous ne donce nerons pas de secours aux A us. » Les Rhazradj exigèrent des otages pour garantie de cette promesse; on leur livra quarante enfants, qui furent repartis dans les différentes familles khazradjites '. Manque de fol et Quelque temps aprè^ , Amr , fils de Nomân ^ , chef
cruauté des Khaz- , V. ^ 4 ii 4. . «111 •/ j
jSÎ^«. ^"^^ °^ Benou-Beyadha , fraction notable de la tribu de Khazradj , dit aux gens de sa famille : «c Notre père <c Beyâdha , fils d' Amir , nous a établis sur un terrain «c ingrat, tandis que les Juifs de Corayzha ont l'eau a la plus douce et les plantations de dattiers les plus <c productives. Obligeons-les à nous céder leur place. » Cette idée fut adoptée. Les Beyâdha envoyèrent dire aux Corayzha : ce Abandonnez-nous votre territoire; a sinon, nous mettons à mort vos otages. » Alarmés de cette menace, les Corayzha étaient disposés à quitter le sol qu'ils occupaient. Un d'entre eux, nommé Càb, fils d'Açad, releva leur énergie en leur disant : « Défendez votre territoire, et laissez tuar vos (c otages. Il vous suffira, pour réparer cette perte, « d'une nuit passée avec vos femmes. » On résolut donc de résister, et Ton répondit aux Beyâdha : a Nous ne vous céderons rien. Exécutez, si vous « voulez , votre menace. »
Amr, fils de Nomân, et tous les Beyâdha qui par* tageaient ses projets de violence, massacrèrent en effet les otages qui étaient chez eux , et excitèrent les
1 Jghdni, III, 485 V*.
2 Voy., dans le Tableau VII, la généalogie de ce personnage donnée par Ibn^Khaldoun, f. i34v*, zS^.
TATURIB. 679
autres familles khazradjites à les imiter. Mais Abdallah, fils d'Obay , fils de Sëloûl , Tun des chefs les plus marquants de la tribu de Khazradj , repoussa avec horreur cette instigation. « Non , dit-il , je ne c serai pas complice d'une telle cruauté, d'un tel « manque de foi. » Il renvoya aux Corayzha un otage qu'il avait dans sa maison ; et, à sop exemple, plusieurs autres chefs khazradjites rendirent à leurs familles les enfants juifs qui étaient entre leurs mains.
Ce jour-là même il y eut un combat entre les Aus Auianeedet jouk et les Khazradj. Les Corayzha et Nadhîr, indignés du meurtre d'une partie de leurs otages , se déclarèrent ouvertement pour les Aus. Ils se placèrent sous le commandement de Càb, fils d'Açad, et offrirent aux Nabît bannis de Yathrib un domicile sur leur territoire , leur promettant de les accueillir comme des frères, et de ne jamab les livrer à leurs ennemis. Les Nabît acceptèrent cette proposition; ils s'instaU lèrent parmi les Corayzha et Nadhîr, qui , devenus dévoués auxiliaires des Aus, animèrent ceux-ci à pousser la guerre avec vigueur.
Cette alliance des deux tribus juives avec les Aus. l^km»»*!».
jenau les, ÎIti
causa un profond dépit aux Khazradj. Ils se rassem-ul!Tflb(i'ob«^ blèrent en grand nombre, et allèrent trouver Abdallah, fils d'Obay , qu'ils engagèrent à se mettre à leur tête pour diriger leurs opérations , lui disant qu'ils voulaient combattre à outrance les Aus et les Juifs ; qu'il fallait terminer la querelle par une bataille générale et décisive ; que s'ils étaient vainqueurs , ils tueraient tous les vaincus , sans épargner même ceux qui se réfugieraient dans leurs maisons et leui*s en-
clos j afin de se débarrasser pour toujours de leurs adversaires. Abdallah était un bomme sage. Il blâma fortement les intentions qu'exprimaient les Rhazradj. « C'est une chose odieuse et déloyale , dit-il , que de a songer à traiter ainsi vos frères. Le ciel vous punira a en prenant contre vous le parti des Aus et des « Juifs. Si vous repoussez toute idée de conciliatioa, <c si vous vous obstinez à continuer cette funeste (c guerre civile , au moins ne lui donnez pas un ca* «c ractère plus barbare , ne violez pas la règle que « vous avez juré d'observer. Souvenez-vous que jusce qu'à présent j lorsque vous avez eu le dessous dans <c vos rencontres avec les Aus , ils ont respecté la vie ce de ceux d'entre vous qui ont cherché un asile dans ut leurs propriétés closes. »
Ils ^f^^^ Les Khazradj furent insensibles aux paroles d'Abd- KTSe^iiômâo":'' ^ii^Ij j^^^^ gj^ j^ Nomâu, lui répondit: « Il paraît,
ce père de Hârith, que l'union des Juifs avec les Aus a fait faillir ton courage. » Sans se laisser ébranler par cette insinuation injurieuse, Abdallah déclara que ni lui, ni aucun de ceux sur lesquels il avait de l'influence, ne prendrait les armes en cette circonstance. A l'instant même les Khazradj déférèrent le commandement de leur tribu à Amr, fils de Nomân, le Beyâdhite ' , * V*"^ïî."5ï*"* Les Aus, de leur côté, avaient élu un chef mili-
à leur tête AboiH ' '
^'* taire ; c'était le poète guerrier Abou-Cays , fils d'El-
aslat , l'un des Aus^Monât , ou Benou-Mourra-ibn- Mâlik^. On connaît un de ses fils, nommé Ocba,
I Aghdni^ III, 4S6.
a Voy. la généalogie d* Abou-Cays, Tableau VU.
YATHRIB. 68l
qui embrassa l'islamisme, et fut tué à la journée de Câdeciya % en Tan 636 de J. C. Abou-Cays se consacra avec un entier dévouement aux fonctions dont il était chargé. Toujours occupé de tentatives pour surprendi*e l'ennemi, de démarches pour attirer des alliés à sa tribu ou pour en enlever aux Khazradj , il .ne s'accordait à lui-même aucun relâche. Il a dit à ce sujet :
* a Le casque a dépouillé ma tête de cheveux ; je puis à peine goûter quelques instants d'un léger sommeil.
• Celui qui vit dans la guerre se nourrit d'amertume, et couche sur la dure.
« Nous savons soulTrir la mort et la donner. Nous rendons le mal mesure pour mesure. »
Pendant quarante jodrs les deux partis se P'^^^'JJ^i.îSÎSl!"*' parèrent à une action générale, et réunirent autour d'eux des renforts fournis par leurs auxiliaires respectifs. Des corps de Djohayna, sous- tribu codhaïte du Hidjâz, et de Benou - Achdjà , branche de Ghatafân établie sur les confins du Hidjâz et du Nadjd , vinrent soutenir les Khazradj. Deux familles ghassanides de Yathrib, les Benou-Thàlaba et les Benou-Zaourâ , se joignirent aux Aus, qui s'étaient fortifiés en outre par des alliances avec plusieurs tribus arabes étrangères , notamment avec les
j4ghani, III, 485 et v««
682 LIVRS vil.
Mozayna ', branche de la race deTâbikha, fils d'Elyâs '. IjCS Aus avaient envoyé une députation à la Mekke, pour tacher d'obtenir du secours des Coray* chites ; mais ceux-ci avaient refusé de s'armer contre les Khazradj ^. Quant aux tribus juives domiciliées sur le territoire de Yalhrib, d'anciennes rivalités les divisaient; et tandis que les Corayzha et les Madbu* se disposaient à combattre pour les Aus, les Gaynocâ s'étaient laissé entraîner dans le parti desEJiazradj^. Hodhayr-el*Ketâïb 9 guemer renommé «t chef des enfants d'Abd-el-achhal, ne cessait d'enflammer par ses discours le courage des Aus. 11 leur rappelait les outrages qu'ils avaient reçus des Khazradj , l'expulsion des Nabit de Yathrib , les mauvais traitements exerces contre d'autres familles issues d'Aus et restées dans la ville. Il avait juré de ne pas boire de vio jusqu'à ce qu'il eût vaincu les Khazradj^ et démoli un château fort appelé Mouzâhem j appartenant à Abdallah, fils d'Obay. Càb, fils d'Açad, chef des Corayzha et des Nadhir, avait fait le même serment.
Enfin les Khazradj vinrent avec toutes leurs forces présenter la bataille aux Aus dans le lieu nommé Boâth , sur le territoire des Benou-Corayzha. Malgré les vives exhortations de Hodhayr-el-Ketàîb, les Aus se sentirent d'abord intimidés à la vue du nombre
X n existe encore aujourd'hui des Bédouins Moiayna (ou, suivant la prononciation vulgaire, Mzeyné). Ib habitent an nord^est deMèdiney probablement dans les mêmes lieifx o& campaient leurs ancêtres.; Voy. Bvtkhardt, ^0^d^0 en Arabie^^xMà. d*Eyriès»U, a 34.
a Aghâm, UI, 486. Ibn-Khaldoun, f. i34 v*>.
3 Sirat»errac0ui^ f. 69 v**.
4 Sirat, f. 94 V.
TATHRIB. 683
imposant et de l'attitude fière de leurs adversaires. lU dirent à Hodhayr : « Père d'Oçayd , modère ton « ardeur, et ne commence pas l'attaque. Nos alliés « de Mozayna sont en marche; ils vont arriver, at- 4c tendons-les. » Hodhayr, jetant avec colère un arc qu'il tenait à la main , i*épondit : ce Que j'attende les a Mozayna , quand je vois Tennemi et que l'ennemi « me voit! Non, plutôt périr! » À ces mots, il s'élance contre les Khazradj ; les enfants d'Abd-el-achhal le suivent , entraînent le reste d^s Aus , et le combat s'engage.
Mais les Aus ne tardent pas à lâcher pied. Ils fiiient vers le vallon SOrajrdh ' , dans la direction du Nadjd. Les Khazradj , se croyant assurés de la victoire, leur crient ironiquement : « Au Nadjd! au i< Nadjd ! c'est votre seul refuge. > Hodhayr indigné s'efforce d'aiTéter ses compagnons ; ils sont sourds à sa voix. Dans son désespoir, il se perce lui-même la cuisse d'an coup de lance, et, se laissant tomber à bas de son cheval , il s'écrie : ce Je mourrai ici. £n^ « fants d'Aus, m'abandonnerez-vous ? » La honte retient enfin les Aus ; ils reviennent à la charge , et bientôt, renforcés par l'arrivée de leurs alliés de Mozayna, ils commencent à prendre l'avantage ^.
Abdallah, fils d'Obay, monté sur une mule, cireubit dans les environs de Boâth pour voir Tévéne-
I Ce nom est encore ooouu de nos joort. Oraydli etl un lieu situé à Test de Médinc, à une heui« de marche au delà des jardins de la ville ; on y voit le tombeau d'un santon, et, près de ce tombeau, un puits i Bir-Racbid. (Burckbardt, Voyage tnArabiv^ trad. d*Ejriès, II, a 34.)
% Agkàm, m, 486 V.
ment du combat. Plusieurs Khazradj passèrent devant lui , portant un homme blessé à mort d'un coup de flèche. Il reconnut Amr , fils de Nomân, et lui dit : <c Goûte maintenant le fruit de ta barbarie. » Puis, s'apercevant que la victoire était décidée en faveur des Aus, il alla se renfermer dans son château de Mouzâhem.
vietoire dM Ans. Lcs Khazradj , jetés en déroute, furent taillés en pièces, et réduits à implorer la pitié des Aus. <c Éparcc gnez vos frères! leur criaient- ils. Ne vaut-il pas a mieux pour vous avoir pour voisins les Khazradj ce que les bétes sauvages?»» Les Aus cessèrent le carnage ; mais ils se mirent à brûler des maisons et des plantations de dattiers appartenant aux vaincus. Comme ils se préparaient à détruire rhabitation d'une famille khazradjite nommée les Benou-Salama, Sàd, fils de Moâdh, cousin de Hodhayr-el-Rétâib, se plaça sur la porte de la maison , et annonça qu'il prenait les Benou-Salama et leurs propriétés sous sa protection. Sàd avait une obligation à cette famille : blessé au combat de Moudharris oua Mouàbbis^ il avait été apporté chez Amr, fils de Djamoûh, l'un des Benou-Salama , qui l'avait traité avec bonté, et avait empêché qu'un verger des Aus, appelé Raàl^ ne fût dévasté par les Khazradj vainqueurs. Sàd paya Amr àt ce service par un service semblable en cette occasion.
Ce fut aussi à la journée de Boâth qu'un personnage de distinction parmi les Khazradj , Thâbit, fils de Cays , fils de Chemmâs, l'un des Benou-l-Hârith, tombé entre les mains des Corayzha , dut son salut
TATHRIBi 685
à la géoérosité d'un Juif de cette tribu , nommé Zabîr. Il n'oublia pas ce bienfait ; et dans la suite , au temps de l'islamisme^ il montra sa reconnaissance à Zahîr le jour du désasti^e des Corayzha.
Cependant Hodhayr-el-Kétâîb et Càb, fils d'Açad, qui avaient juré de démolir le château de Mouzâbem, s'en approchèrent pour accomplir leur serment, et l'entourèrent de leurs troupes. Abdallah, fils d'Obaj, leur représenta qu'il n'avait point voulu prendre part au combat, et qu'il avait fait tous ses efforts pour détourner les Khazradj de la guerre. Ces assertions ayant été confirmées par divers témoignages , Hqdhayr et Càb se contentèrent de faire une brèche au mur, et s'éloignèrent.
La victoire des A us avait été complète: les Khazradj avaient perdu beaucoup de monde, et n'étaient plus en état de se mesurer en rase campagne avec leurs adversaires ; mais ils avaient encore pour défense les nombreuses forteresses, outoum, qu'ils possédaient. Hodhayr engagea Abou-Cays, fils d'El-aslat, qui était investi du commandement en chef des Aus, à profiter du succès obtenu pour attaquer et emporter successivement les châteaux des Khazradj, et réduire désormais leurs ennemis à l'impuissance de se relever de leur défaite. Abou-Cays, plus humain, rejeta ce projet, qui tendait à Tanéanlissement d'une tribu , rivale mais sœur de la. sienne , et chercha à faire pénétrer dans les esprits des idées de conciliation. Hodhayr se retira mécontent, en disant : u Si les ce Khazradj avaient été vainqueurs , ils ne nous aucr i*aient pas épargnés. » Il mourut peu de jours après,
des suites de ses blessures. Le poète guerrier Khofâf, fils de Noudba, de la tribu de Soulaym^ qui était son ami , fit une élégie sur sa mort. Les A us rentrèrent dans leurs quartiers , satisfaits d'avoir affiiibli et humilié les Khazradj ^
Ibn-Khaldoun place le combat de Boâth un peu avant le commencement de la prédication de Mahomet ^ ) c'est-à-dire y vers Tan 6io de J. C. Mais certains faits rapportés par l'auteur du Sirat démentent cette conjecture : Souwayd , fils de Sâmit , tué dans une action antérieure à celle de Boàth , s'était rendu à la Mekke pour le pèlerinage ou l'Omra, peu de temps avant l'affaire où il devait périr; dans ce voyage il avait vu Mahomet, qui avait essayé de le détacher de l'idolâtrie; plus tard, les députés des Ausy chargés de demander aux Mekkois des secours contre les Khazradj , avaient aussi été sollicités par Mahomet de le reconnaître pour prophète ^. Ces indications prouvent que le combat de Boâth est postérieur à la mission de Mahomet; et rien ne me paraît s'opposer à ce qu'on adopte Topinion de l'auteur du Tarîkh-el-Khamîcy , qui fixe l'époque de cette journée six ou sept ans avant l'hégire, vers l'an de J. C. 6i5 environ 4.
'SSSÏm^SÏÎSÎ* Thâbit, fils de Moundhir, père du poète Hassan, avait été pris par les Mozayna à l'affaire de Boâth. Ils le conduisirent à la foire d'Ocâzh, où des Khazradj
I jéghdni, Uî, 487.
a Ibn-KhaldouD, f. x34 v"*.
3 Sirat'erraçotUy f. 69 ?*.
4 Tartkh-^l^Khamcjr, f. i3o v'.
TATHRIB. 687
étaient venus pour traiter avec eux dU rachat de quelques prisonniers. Thâbit , vieillard très-avancé en âge j était une capture peu importante. Le chef des Mozayna , Moucarrin , fils d'Aïdh * , voulant lui faire un afiront en représailles d'un propos insultant tenu autrefois par Thâbit contre sa tribu , déclara qu'il ne recevrait d'autre rançon pour lui qu'un vieux bouc noir et sans cornes. I^es Khazradj repoussèrent d'abord avec indignation ce marché humiliant» a Eh ! « pourquoi ^ leur dit Thâbit ^ refuseriez- vous de li- « vrer aux Mozayna leur frère en échange du vôtre? » Ce mot décida les Khazradj : ils donnèrent le bouc, et emmenèrent Thâbit ^.
Après le combat de Boâth, il n'est plus fait nien-M«fJ*|£gi;*'» tion d'aucun engagement sérieux entre les Aus et les Khazradj ; mais les inimitiés des deux tribus se signalèrent encore de temps en temps par des meurtres isolés. La famille khazradjite desBenou-Hâritha nourrissait une haine .particulière contre Cays , fils de Khatîm. Un soir que Cays , allant visiter une propriété qu'il avait à Chouty passait près de l'outoura des Benou-Hâritha , on lui lança trois flèches ^ dont l'une lui perça la poitrine. Au cri qu'il poussa en tombant, plusieurs Aus accoururent, le relevèrent, et le portèrent dans sa maison. Ses parents voulurent le venger en tuant un personnage khazradjite d'un rang égal au sien. Ils choisirent Abou-Sàssaà, fils de Yazîd (ou Zayd), de la famille de Mâzin, rameau
X Ce doH être le père de Nômàn-ibn-MoucarriD-el-Mozani, musulman qui mourut en rtnné» az de rhég.,641 de J. CiChadharât-eddhahab), a Hamâ^Qy édit. de Freytagy p. 44^<
des Benou-Naddjâr. Un d'eux s'introduisit dans sa demeure, et, le trouvant seul, il lui trancha la tète, qu'il apporta à Cays. «r Tiens, lui dit-il, te voilà vengé. « — Cette tête, demanda Cays, est-elle celle d'Abou- « Sàssaà ? — Oui , c'est elle. — C'est bien ; je suis <c satisfait. » Cays expira peu d'instants après '. bîî?*ï?'i?VS* Fatigués enfin de leurs divisions, et sentant que
d'éure éla roi de i» • j ..*. » j i
Yattrib. 1 unique moyen de mettre un terme aux maux de la
discorde était de se soumettre à une autorité concentrée dans une seule main , les Aus et les Rhazradj songèrent à se donner un roi. Us étaient disposés à couronner Abdallah, fils d'Obay , qui , par sa sagesse et sa modération, s'était concilié l'estime générale, quand l'islamisme, commençant à pénétrer à Yathrib, changea la direction des esprits, et les tourna du côté de Mahomet ^.
Lei Aot et iM Le contact habituel avec des tribus juives avait
Khazradl eotrent •'
MaiiS!!STaD*«o introduit la religion de Moïse dans plusieurs familles arabes de Yathrib ^ , mais la masse principale des Aus et des Khazradj était restée attachée au paga^ nisme. Us avaient au pied de la montagne de Mochallal , dans le canton de Rodayd , sur le bord de la mer, au sud de Yathrib, un temple consacré à Monât, divinité adorée aussi à la Mekke , et qu'ils honorai^t d'un culte particulier ^. Ils professaient d'ailleurs le même respect que tous les autres Arabes idolâtres
X Jghdni, I, 145.
a Ibo-KhaldoiiD, f. x34 v«.
3 n est parlé dans le S^rat^(t S9) de juifs des fomiUes de Zorayk, de Hâritba, de Naddjàr.elc.
4 Sirat-errucoul^ f. i3 f*.
TATHRIB. 689
pour la Câba % qu'ils visitaient à l'époque du pèlerinage.
Attires à la Mekke par cette solennité, six individus de la tribu de Khazradj virent Mahomet en l'an 6ao de J. C. , et eurent avec lui un entretien qui a été rapporté à la 6n du livre III ^ , mais que je dois rappeler ici sommairement. Mahomet leur ayant exposé les principes de la religion nouvelle qu'il prêchait, la noblesse de son langage et l'élévation de ses pensées les ravirent d'admiration. Us crurent reconnaître en lui un envoyé du ciel, dont ils avaient plusieurs fois entendu les Juifs annoncer la venue prochaine. Ils devinrent ses prosélytes , lui promirent de travail^ 1er à propager à Yathrib la foi en son apostolat et sa religion; et, instruits des persécutions auxquelles il était en butte à la Mekke , ils lui offrirent la perspective d'une retraite sûre et d'un pouvoir souverain dans leur patrie, s'ils réussissaient à faire partagera leurs frères les sentiments qu^ls avaient conçus pour lui.
De retour à Yathrib , ils répétèrent à leurs amis et à leurs proches les paroles qu'ils avaient recueillies de la bouche de Mahomet, et le représentèrent comme l'homme le plus capable de ramener et de maintenir la paix parmi eux ^. Cette opinion se répandit peu à peu, et d'abord secrètement, dans plusieurs familles des Khazradj et même des Aus.
I Sirat-etraçoul, f. i3.
a Toy. tom. I, p. 410, 411*
3 Sirat'errafoui, f. 70. .
