LIVRE X

Soumission des Tajrhtil* et antres bédouins de Vltso- [ otatuic.

de détails sur la conquête de ce pays; il parait qu’elle fut terminée vers le milieu de l’an XIX de l’hégire 1 (6^0 de J. G.), à peu près à la même époque où cêile de la Syrie était enfin complétée par la prise de Gayçariya, dont Moâwia s’emparait à la suite d’une bataille sanglante gagnée sous les murs de cette ville *.

La population bédouine de la Mésopotamie se composait des Benou-Iyâd, Benou-Taghlib, Benou- Namir-ibn -Câcit, et de quelques faibles bordes codhaïtes.

A l’approche des troupes de l’émir lyâdli, fils de Gbanam, les Benou-Iyâd avaient fait retraite par le nord-ouest de la province, et s’étaient réfugiés dans la Cappadoce. Ils n’y furent pas poursuivis.

L’on a vu précédemment que* lors de l’occupation de Tekrit par Abdallah, fils de Motamm, quelques fractions des Taghlib et des Nantir avaient fait profession d’islamisme. Mais les masses de ces tribus ne s’étaient point encore soumises. Walid , fils d’Ocba, fut chargé de les réduire. Elles cédèrent sans résistance aux sommations qu’il leur adressa.

i Ibn-lUialdoun, f. 201 v°. Ibn al-Athîr, f. 109, d’après Ibn-Isliàli. Relation, f. 100- 104.

a lbn-Kbaldoun, f. 200 v°,2o4. Hadji-Khalla, Ta k wim-ette warîkh. Chadharàt-eddhahab , à l’an 19. Théophane, p. 283. Belâdori, f. 82 v°.

Quelques ailleurs arabes , notamment Aboultéda {Ann. 1 , 228), placent la prise de Caycariva en la xve année de l’hégire» (636 de J. C.). J’oi préféré l’opinion qui rapporte ce fait à l’an xix (640 de J. C.) , parce qu’elle se concilie mieux avec le témoignage de Théophane. Il est très-possible , au reste, que Gayçariya, comme plusieurs autres villes, ait été prise et reprise diverses fois, saus que les historiens aient mentionné ces détails.

OMAR. 5*2 3

Les Garnir et les Üodhaïtes se déclarèrent musulmans. Les Taghlib, qui étaient la plus nombreuse peuplade de ces contrées, tout en consentant à reconnaître l’autorité du calife, refusèrent d’abjurer la religion chrétienne. Poussé par un excès de zèle, Walîd voulut les y contraindre. Ils portèrent leurs plaintes à Omar, qui écrivit à Walîd : « Le choix entre l’islamisme ou la mort ne doit être exigé que des populations de la péninsule arabique, dans laquelle sont situées les deux villes saintes, la Mekke et Médine. Laisse les Tagldib professer leur religion; mais qu’il leur soit interdit de s’opposer à la conversion de ceux d’entre leurs frères qui voudront entrer dans le sein de l'islamisme, et aussi d’inculquer à l’avenir les croyances chrétiennes à leurs enfants. » Ainsi libres de garder leur foi, les Taghlib furent assujettis à payer le tribut Djizja. Ce mot, qui implique l’idée d’un prix par lequel le vaincu achète la conservation de sa personne et de ses biens, humilia leur fierté. Ils députèrent vers le calife pour lui demander de supprimer ce terme à leur égard, et de les assimiler, quant à la dénomination et au mode de leur tribut, aux Musulmans, qui payaient au trésor public une légère contribution à titre de don fait à Dieu ou de dîme aumônière,* Sadaka. Omar les satisfit, et convertit pour eux la taxe Djizya en une double Sadaka (Sadaka- Moudhdàf a)' . La condition qu’Omar leur avait imposée, de ne point élever leurs enfants dans la doctrine chrétienne, ne fut point

i Ibn-Khaldoun , f. 201