LIVRE VIII

palmier ayant peu à peu changé de place et laissé Mahomet exposé aux rayons du soleil, Abou-Becr ôta son manteau et l’étendit au-dessus de la tête du prophète, pour lui faire un abri. Les A us et Rhazradj distinguèrent alors le maître du disciple, et rendirent leurs hommages à Mahomet. Il entra dans Coba, prit son logement chez Colthoum , fils de Hadm, et choisit la maison de Sad, fils de Khaythama, l’un des Nakîb , pour y donner audience à ceux qui venaient le féliciter. Dès le lendemain , il posa la première pierre d’une mosquée qui fut construite par les Benou-Amr-ibn-Auf , et appelée mosquée de Coba ou mosquée d 'Ettakwa 1 2 , c’est-à-dire, de la crainte de Dieu. Ce fut le premier temple fondé par l’islamisme a; il subsiste encore aujourd’hui 3 4.

iiégire véritable, Les historiens assurent en général que Mahomet

istincte de l’ère . D 1

était sorti de la Mekke dans les commencements de Babî 1er, troisième mois de l’année arabe. Mais ils ne s’accordent pas sur le jour précis de cette fuite devenue célèbre sous le nom de Hidjra , d’où nous avons fait Hégire. Ce jour était, selon Ibn-Ishâk 4 , le i ou le 2 ; suivant Aboulféda 5, le 8 de Babî Ier. Ce qu’on peut du moins tenir pour constaut, à cause d’une réunion considérable de témoignages très-dignes de foi 6, c’est que Mahomet était entré sur le territoire

distincte de l’héglre.

1 Elle dut ce nom au verset no, sourat 9 du Coran.

2 Sirat-erraçoul , f. 84etv°; Tarikh-el-Khamicj, f. 148 v°, 149.

3 Burckhardt, Voyage en Arabie , trad. d’Evriès,IIj, *09.

4 Tarikh-el-Khamicy , f. 143.

5 Vie de Mahomet, traduction de M. Desvergers, p. 3o

6 Je citerai parmi ces témoignages ceux d’Ibn-Jshâk ( Tarikh-el-Khamicy , f. 143 et i48), d’Ibn-Hichâm (Sirat-erraçoul, f. 84), d’Aboulféda (trad. de

(h Yathrib, au village de Goba, le lundi 12 de Rabî 1er. La distance de la Mekke à Coba, par le chemin un peu détourné du bord de la mer, ne pouvait guère être franchie en moins de six ou sept jours , même par un fugitif faisant diligence r. Ajoutons trois jours passés dans la caverne du mont Thour, nous reconnaîtrons que Mahomet avait dû quitter la Mekke vers le 2 ou le 3 de Rabî Ier, c’està-dire, vers le 18 ou 19 juin 622 de J. C., selon ma manière de calculer. Telle serait donc la date de V hégire véritable , qu’il faut distinguer de Y ère de r hégire.

Cette ère fut instituée dix-sept ans plus tard par le calife Omar. Il en plaça le commencement , non pas à l’époque réelle de la fuite du prophète , mais au premier jour du mois de Mouharram , qui avait ouvert l’année dans laquelle l’événement s’était passé 2.

Les cbronologistes qui ont considéré comme purement lunaires les premières années de l’ère de l’hégire , ont rapporté le commencement de cette ère au t5 ou 16 juillet 622 de J. C. Mais si, comme je crois l’avoir démontré ailleurs 3 , le système de calendrier arabe avec embolisme triennal ne fut aboli qu’en l’année qui précéda la mort de Mahomet, l’ère

Desvergers, p. 35), d’Ihn-Khaldoun (f. 162 v°), de Tabari (ap. Elmakin, p. 4), de Djennâbi {Vie de Mahomet , par Gagnier, t. I, p. 295, 296), 4'lbn-ebAthîr {Cdmil'tttèwàrikfi , mari. 4494» t. I,f. :o6).

ï Les caravanes, en suivant la route directe, mettent dix ou douze jours à parcourir l'intervalle entre la Mekke et Médine , qui est à trois quarts d’heure de marche au delà de Coba. (Burckhardl, Voyage en Arabie , trad. d’Eyriès, II, 38, 109.)

2 Aboulféda, trad. de Desvergers, p. 3o.

3 Dans un mémoire inséfé au Journal asiatique, cahier d’avril 1843.

ni. ^

LIVRI? VII r.

de l’hégire a dû commencer avec le mois de Mouharram de la -2 i \ e année du Naci, c'est-à-dire, au 19 avril 622 de J. C. (Voy. tom. 1er, p. 417).

Quant à l’arrivée de Mahomet à Coba, la date en paraît bien fixée , ainsi que je viens de le dire , au lundi 1 2 de Rabî Ier. D’après le système des chronologistes qui n’ont point tenu compte des embolismes, cette date correspondrait au 2l\ septembre 622 de J. C., qui était un vendredi. Suivant mon système, elle tombe au 28 juin 622 de J. C. , jour qui était en effet un lundi r.

1 Je sais que dans la préface d’une vie de Mahomet, publiée en allemand parjfM. Weil, se trouve un passage dont voici le sens :

D'après une ancienne tradition racontée dans /’ lnsân-el-oyoun ( Po coche , specim, iiist. or, , p. 3oi), les Juifs observaient le jeûne du Yom Kippour, autrement de l'Achour, le jour de l’arrivée de Mahomet à Médine , ou du moins sur le territoire de cette 'ville , à Coba, La plupart des récits placent au 8 de Rabi Ier l'arrivée de Mahomet sur le territoire de Médine. Le 8 de Rabi Ier (selon le calcul en années lunaires pures) correspond au 20 septembre 622 de J. C., jour qui était effectivement le Yom Kippour des Juifs. De là M. Weil tire une présomption tendant à établir qu'à l’époque de l’hégire les Arabes avaient déjà renoncé au calendrier avec intercalation trienuale , et ne suivaient plus que le calendrier lunaire simple.

Bien que des témoignages de Macrîzi , de Mohammed Djarcaci , d’Ibnel-Athîr (voy. Mém. de l'Acad. des inscript ., vol. 48, p. 617, 619, 621), d’El-Birouni et autres, attestent que la pratique de l’intercalation ne fut abolie qu’à l’époque du pèlerinage d'adieu de Mahomet, en la dixième année de l’hégire; bien que l’allocution adressée aux Musulmans en cette occasion par Mahomet , et que je rapporterai en son lieu , paraisse confirmer de tout point l’opinion de ces auteurs et la mienne , j’avoue que l’induction de M. Weil ferait naître quelques doutes dans mon esprit , si les éléments dont elle se compose offraient le caractère de la certitude ; ce que je ne reconnais pas.

D’abord je ne saurais convenir que la plupart des récits placent l’arrivée de Mahomet sur le territoire de Médine au 8 de Rabi Ier. Cette date, il est vrai, se trouve citée, parmi d’autres opinions, dans le Tarikh-cl-

Mahomet resta à Goba le mardi, le mercredi, le jeudi et la nuit suivante l. Dans cet intervalle, il fut rejoint par Ali , qui s’était échappé de la Mekke après avoir fidèlement exécuté les commissions dont il avait été chargé a.

Les Benou-Amr-ibn-Auf voulaient retenir le pro- Entrées Mahomet

i à Yathrib.

phète parmi eux. Mahomet allégua les ordres du ciel, qui ne lui permettaient pas de céder à leur désir; et, monté sur sa chamelle Coswa, celle qu’il avait achetée d’Abou-Becr, suivi d’un nombreux cortège de Musulmans, il fit son entrée dans Yathrib le vendredi

Khamicy (fol. i43); mais je ne l’ai rencontrée dans aucun des autres ouvrages arabes que j’ai consultés. La plupart des historiens arabes, et notamment les plus estimés (je les ai nommés p. iti, note 6), fixent l’arrivée de Mahomet à Coba au 12 de Rabî Ipr.

De plus, la tradition de l’Insân-el-oyonn , telle qu’elle est rapportée par p l’auteur du Tarîhh-el-K hamicy sous la seconde année de l’hégire (f. 15g), ne dit pas que les Juifs observaient le jeûne de l’Achour le jour même de l’entrée de Mahomet sur le territoire de Médine , alors appelée Yathrib ;

elle dit ; 1-4

- Lorsque le prophète fut vertu à Médine , il trouva

que les Juifs de cette ville ( ou de son territoire ) faisaient (avaient coutume de faire) le jeûne d’ Açhourâ. La même tradition ajoute qu’il les interrogea sur l’origine de celle pratique, et qu’ayant appris d’en* que c’était un usage institué par Moïse, en commémoration du jour où l’armée de Pharaon avait été engloutie dans les eaux de la mer Rouge, il prescrivit aux Musulmans le jeûne d’ Achourâ.

Le sens des expressions du texte cité plus haut est que oe fut dans lps commencements de son séjour à Médine que Mahomet vit pour ]a première fois les Juifs observer le jeune d’Achourà ou de l’Achour, et connut l’existence de cet usage parmi eux. La tradition dont il s’agit ne présente donc rien qui ne puisse s’adapter parfaitement à mon système.

1 Ibn-Ishâk cité dans le Sirat-erraçoul , f. 84 v°; Aboulféda, trad. cje Desvergers, p. 35; Béladori , man. de Leyde , f. 3.

2 Sirat-erraçoul , f. 84 ; Tarihh-el-Khamicy , f. 149.

LlVRiC VIU.

matin 1 2 ( «6 de Rabî 1er, 2 juillet 622 de J. C. ). Il traversa successivement les quartiers des Benou-Sâlimibn-Auf, des Benou-Beyâdha , des Benou-Sâïda, des Benou-i-Hârifh-ibn-el-Khazrâdj , et des Benou-Adiibn-Naddjâr, ses oncles maternels. Les chefs de ces diverses familles venaient l’un après l’autre, accompagnés de leurs parents, se présenter sur son passage; et, prenant la bride de sa chamelle , ils lui disaient : « Descends ici, prophète de Dieu. Sois notre hôte ; « nous sommes riches, puissants, et dévoués à ta « personne. » Mahomet répondait : « Laissez marcher « ma chamelle ; c’est la main de Dieu qui la guide. » On lâchait la bride, et la chamelle continuait à s’avancer. Enfin , parvenue au quartier des Benou- Mâlik-ibn-Naddjâr, elle s’arrêta d’elle-même, s’agenouilla, et reposa son poitrail à terre. Mahomet descendit alors; et Abou-Ayoub-Khâlid , fils de Zayd , l’un des principaux de la famille des Benou-Mâlik, s’empressa de prendre le bagage dont l’animal était chargé, et de l’emporter chez lui. Le prophète accepta 1 ^hospitalité d’Abou-Ayoub , et s’installa dans sa maison a.

Son premier soin fut de s’informer à qui appartenait le terrain sur lequel sa chamelle s’était arrêtée, et d’annoncer qu’il désirait y bâtir une mosquée , et une habitation pour lui-même et pour sa famille. Ce terrain était un vaste emplacement servant à faire sécher des dattes , mirbad littdnir. Deux frères ,

1 Sirat-erracoul , f. 84 v° ; Tarikh-el-Khamîcy , f. 149 ; Aboulféda ,

trad. de Desvergers , p. 35.

2 Sirat-erracoul , ibid . ; T arikh-el- Khamicy, f. i5o ; Béladori , f. 3 v°.

Sahl et Sohayl, orphelins sous la tutelle de Moâdh, fils d’Afra , en étaient propriétaires. Ils offrirent d’en faire don au prophète. Mahomet voulut l’acheter. Le prix en fut fixé h dix deniers d’or (dinar), qui furent payés par Abou-Becr1.

On commença aussitôt les constructions. Mahomet

y travailla de ses propres mains. Animés par son exemple, tous les Musulmans prirent part à l’ouvrage. «Quiconque travaille à cet édifice, leur, di- « sait-il , bâtit pour la vie éternelle2. »

Tandis que la mosquée, et, auprès d’elle, des MJJi“*(Ji.bl

i 1 ' « . | • / r • ' les Rha/radi coii-

maisons pour le propticle et les principaux réfugiés fondus sons le nom coraychites, tels qu’Abou-Becr , Omar, Othmân , s’élevaient rapidement, Mahomet étendait et consolidait son pouvoir; les anciennes inimitiés des Aus et des Khazradj s’éteignaient dans un sentiment à peu près général de soumission a son autorité et de dévouement à sa personne ; Yathrib changeait son nom antique en celui de Médînet-ennabi , la cité du prophète, ou El-Médîné , Médine; et les deux tribus d’Aus et de Khazradj , pour consacrer le souvenir de l’appui qu’elles avaient donné à Mahomet i se confondaient sous la dénomination d’ El-Ansdr , c’est-àdire, les auxiliaires, les défenseurs. Elles comptaient cependant encore dans leur sein des idolâtres et des Juifs. Parmi les premiers, quelques-uns quittèrent la ville, et se retirèrent à la Mekke 3 ; d’autres demeurèrent, et furent tolérés. Mahomet fit alliance avec

1 Tarikh-el-Khamicy , f. i5o v°, i5i ; Relation , f. 3 v°.

2 Bokhàri eilé par Gagnier, Fie de Mahomet , 1, 3 tri.

3 Siral-crracoul , f. io5.