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Conslitntioa politiqnc des Arabes..-. £)auBes de leur décadence et de leur destruction. ,,

"Le cainctère distinctif de l’ceuvre qn'ac- 'complit Mahomet comme prophète et conquérant, c’est l’unité : unité de Dieu, unité de loi, unité de pouvoir. En fondant a la fois • ' une religion et un, empire, il opéra l’union * intime du culte et du‘gouvernement; cette ttnibn domine tOHtfes les ibsHtwHoii» de son ]^ple. Mahomet ^yaot été pontife, législn-

• leur et roi, sîTloi fut également réligiouse, ci-

• vile et politique , et , comme l’avaient été pour Ips juifs les Tables de Moïse, le Co-

'^ran ,(i) fut à la fois la Bible, le Code et la ‘Charte des musulmans (2). ' -f

OOÜVERÎCEMENT.

* A l’unité de la. loi écrite devait se joindi'e é'cessairemeut l’uhité Je la loi vivante , du pouvoir. Héritiers' du prophète, les califes (khalyfes) succédèrent à' sa do|d4'^ puissance, et féunirent dans leurs mains toutes.les attributions du sacerdoce et dé la royauté . Ils commandaient aux croyances en qualité de pon- 1 jfes, d’ imams suprêmes (3) j et aux actions,

» . * * (1) Al-Qôr.in, lecture, comme nous disons les écritures,

en parlant de l’aticicn et du nouveau Testament. - '

(a) Je n’ai point à considérer ici la loi de Mahomet comme religion, c’est-à-dire sous le rapport des dogmes et des pratiques. On peut consulter sur ce sujet la version du Coran par Savarv, le Tableau de l’£miiitT ottoman, tle Moiir^ahd’Hosson, et Y Exposition de la Foi musulmane, ' de M. uarcin de Xassv. k ‘v • ' •

(3) littéralement , relui qui marche lé premier,-

princqis. v ^ 1 •

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comme étant à la fois la loi qui ordonne ; le juge qui applique la loi, et la force publique qui exécute la sejitencc. Le gouvernement des Arabes était donc la monarcbie absolue dans sa plus haute expression. Aucune limite d’au- , cune espece n’était posée à l’exercice de cette autorité. Point de distinction du temporel et du spirituel, point de maître étranger qui ^'^ înt prendre sa part de la souveraineté , point

d’état dans l’état ; mais aussi point d’institutions qui protégeassent la liberté, la fortune , la vie des citoyens ; ou plutôt , pas de citoyens , pas même de sujets , mais des es- ■ ^ pèces de serfs, attacbcs, non pas à la glèbe, mais à la personne du maître , par le corps . et par l’âme. Le divau (al-dyouân) ou conseil , ^d’état , dont les membres étaieut choisis par . le calife et révocables à sa volonté , n’était institué que pour aider, et non pour balancer sa puissance absolue. Bien qu’il fût consulté sur les alfaires publiques , et chargé d’éclairer le chef de l’éfat sur les divers objets de la politique ou du gouvernement, le .divan n’avait d’autre droit que celui de conseil , d’autre autorité que celle de la

r^son, d’autre emploi que celui à’cxécuteur des commandemens du maître. La monnaie que fit frapper Abdérame portait , avec le millésime, d’un côté, cette inscription :

« Ï1 n’y a de Dieu qu’Allah , unique et sans compajjnon ; » et, au revers , celle-ci : « Dieu est un , D)eu est éternel ; il n’est ni père , ni fils, et n’a point de semblable. » Cette mon-i>. naie d’un prince, portant pour exergue un ai-ticle de foi, donne une idée précise de là nature de son pouvoir (i).

Peut-être ne comprendra-t-on pas sans peine qu’une obéissance si complète , si aveugle , ait été rendue à ce droit divin, en vertu du—

'(i)’ Toutefois, comme le remarque Montesquieu , «r le despotisme fondé sur la confusion du temporel et du spirituel est tempéré par la cause même qui k produit En effet , le livre de la religion est une sorte do constitution inaltérable qu’aucune force ne jHînt enfreindre, et qui pose une limite à la puissance du despote. Chacun peutk rappeler h l'observation de la loi commune , et chacun se trouve dégagé du devoir d’obéissance dès qu’il viole cette loi, d’où lui vient sa souveraineté. » Ainsi, le calife Abdérame III n’osa point, de sa seule autorité, violer, à l’égard du rebelle CaUb ben Hafssun , la cuiUutne Aly. 11 <fl>tint d’abord l’assentiment des chefs de ranaée et du culte. (Voir ci-âprès, p.age ' - • .. .

quel régnaient les califes , lorsqu’on voit ce droit dispute, acquis par la force des armes , les trônes occupés par de nouvelles dynasties , et des profanes renversant les élus du ciel pour hériter de leur puissance surhumaine. Mais l’explication de cette apparente anomalie se trouve dans l’origine même du droit. On sait qu’un des principaux dogmes de la religion mahométane est le fatalisme , c’est-à-diré la résignation aux événemens de ce monde, par la croyance qu’ils ne sont '• que l’accomplissement d’immuables décrets ^ du ciel (i). Que si donc un rebelle parvenait à renverser le légitime successeur du prophète, et à ceindre sa tête d’une tiare usurpée , c’était par l’ordre exprès de Dieu qu’il avait réussi , et , dans son succès même , se trouvait, pour ses sujets, le devoir de s’y • 'soumettre. Mahomet avait dit : « Le califat, après moi, sera de trente années; après ce terme, il n’y #ura que des puissances établies, par la force , l’usurpation , la tyrannie » ; et

(i) Le mot islam , qui a chez les musulmans le mérite sens que le mot christianisme chez nous , signifie rùignaiion, ■ ‘

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la huitième des conditions fixées, par les anciens docteurs, pour rexcrcice du califat était ,« la légitimité , qui s’acqiiiert par le triomphe des ânues et la possession réelle • du pouvoir souverain. » .

^ . Par une application du principe dominant, le trône des califes n’était ni héréditaire , ni

électif, dans le sens actuel de ces mots."' L’exercice de la souveraineté absolue aurait • été {ïêné, pàr la nature, dans le cas d’hérédité et de droit d’aînesse'; par le choix d’autrui, dans le cas d’élection. Etendant son pouvoir au delà des bornes de la vie , le calife désignait son successeur parmi les membres de sa famille. Assez souvent , et pour .prévenir, comme avaie^>t fait les empereurs romains, les querelles de suCcëssion, il l’as- ' sociait de son vivant à l’empire. Hjschem 1 • et Abdérame lll sont des exemples de choix '^arbitraire; Abdérame II et Albakem U, desexemples d’association. Toutefois, ce pouvoir extra -viager des califes nVllait point -jusqu’à rompre l’unité et l’indivisibilité de , t'empire. « Un fouiTeau, avait dit -Mahomet, ne'peut contenir deux sabres » , et la loi,' sur

(ÿ point oomme sur tous les autres, était , restée inaltérable. Jamais les califes, à l’iiui-. ‘ . lation des rois chrétiens , ne tentèrent de partager leui-s états entre leurs enfans. L’héritage du prophète devait se transmettre intact, comme parmi nous l’héritage de saint Pierre , et 1 empire ne fut jamais divisé que % • par la naissance de sectes ennemies , celles

d Aly et d’Omar, ou par l’érection de califats ' -

rivaux , ceux des Abasydes et des Ommyades, qui étaient aussi de véritables schismes. . ‘

L administration publique était coulléc Aiinni». ^ ■ tout entière à des officiers nommés par le t "•

calife, et agissant en vertu d’une délégation . ‘ ‘ '

de son autorité souveraine. Aucmic pro- .

vincc , aucune tribu , aucune corporation , ' t„ ^ * ’

n avait d immunités, de franchises, de droits v

particuliers. Iln’existail d’autres réserves de ’ . ’ • .

cette nature que celles qui provenaient des " < ' ' '

capitulations laites avec certaines parties ou ‘

populations des pays conquis; mais elles ne . ^

leurétaientacquisesqu’à titre de conventions, ’ ’ - •

<le traites, et non de droits politiques. Auprès du calife , et pour l’expédition des affaires générales de l’empire, étaient le ' ; ' ' ‘

tWfl.

(liliadjeb^ou premier ministre, et le divan,. qu’on appelait aussi meschouar ou conseit. L’administration des provinces était remise aux walis (ouàlys) ou gouverneurs, qui, ne relevant que du calife seul, avaient sous leurs ordres les wazp's ( ouézyrs ) , lieutenans ou gouverneurs cfc districts , et les alcaydes (alqayds), capitaines ou commandans de forteresses. Chacun de ces officiers, dans sa juridiction, comme le calife sur son trône , était investi ii la fois des pouvoirs civils et miliitaii'es, dont les Arabes ne iirent jamais la . distinction.

Le Coran étant la loi unique sur toutes les ^ . matières et pour tous les cas , çt le prince réunissant en sa seule personne tous les pouvoirs de la société, sacerdotal, militaire, législatif, judiciaireet exécutif, on conçoit qu’il n’était besoin, dai^s cette société, d’au- . cun code , d’aucunes lois fondamentales ou ti ansiloircs. Aussi les Arabes u’ont-ijs point laiss(!, comme l’ont fait presque tous les , peuples de lu terre . xme législation , un corps de droit, où se trouvassent réglés d’uuc manière uniforme l’étal de leur société, 1^

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droits ét les devoirs de ses membres. Parmi 4es ordoimances de leui’s princes , l’iiisloire iHî fait mention ejue d’une seule loi civile. Le calife, comme de nos jours encore le sidtan , succédait de droit k tous ses sujets. Abdérame II détruisit celte prérogative exorbitante , et permit cpxe les enfans succédassent légalement k leurs parens. 11 ordonna de' même que ceux-ci pussent disposer par testament du tiers de leurs biens , et que les veuves reprissent leurs dots> ainsi que Icui’s ’ étoffes et bijoux , et eussent droit k des aliniens. Encore f^ut-il bien remarquer qua cette disposition d’Abdéraine n’est pas une loi proprement dite, mais simplement une interprétation du Coran , donnée pour règle dans l’ordre civil , de la même manière que les decisions des papes et des conciles n’ont été, dans l’ordi-e religieux, que des inlei’prétalions de l’Evangile. En somme, les ordonnances des princes arabes ne furent jamais que des explications du Coran «lestinées k en délennincr le sens , ou de simples réglemens de police, tels que ceux de VouzefP'', à Grenade. Mais, selou lu parole de Maho>

met, qui avait dit : .« Toute loi nouvelle est

une innovation , toute innovation est un égarement, et tout égarement conduit, au feu éternel », rien ne fut ajouté ni changé à la législation immuable et sacrée du liWe', ,

A défaut de loi positive et de garanties jitipulécs , il ne restait aux sujets , tant dans ' leurs rapports avec l’autorité que dans leurs relations privées, qu’une puissance à invoquer, celle de la loi naturelle, celle de la juS'^ tice. Il n’est donc pas étonnant que cette vertu, la première , en effet , et la source de toutes les autres , ait été pour les Arabes la ‘ vertu par excellence. Un mot, dans leur langue, renfermait tous les éloges : être juste , c’était accomplir tous ses devoirs envers le ciel et les hommes. Par le même motif, ceux qui distribuaient la justice, n’ayant guère à consulter, dans leurs décisions, que la rai- ^son et l’équité , étaient tenus d’offrir plus de g"arantics morales que les juges ordinaires, ^ qui n’ont Iç plus souvent qu’à appliquer la loi contre les coupables, ou à rinteiq)réter entre les plaideurs. L’emploi de cadi ^(qâdby) était, en conséquence, un des plus honora-

bles de l'empire, et l’on mettait le plus grand soin dans le choix des.iiommcs aux^piels il était confié. Les docteurs arabes ont, composé un code entier sur les conditions d’aptitudè ji l’office de cadi , et sur les devoirs de cette place. Il y avait , en outre , quelques gai*anties matérielles contre l’iniquité des juges. C’était d’abord le recours au calife , ouvOrt à tous ses sujets, et l’-ébligation *impdfeée aux juges de lui soumettre les affaires civiles les . plus importantes, et, je crois, toutes les affaires criminelles. Il existait ensuite un tribunal supérieur et soiiverain , composé du cadi des cadis ( qadhy-al-qodhàh ) ou grandjuge, et de quatre assesseurs, dont la fonction spéciale était de juger le» juges. Cet office de cadi des cadis était , après celui de hagib, le plus considérable de l’empire, et ne s’accordait qu’a l’homme éminent dont la science et la vertu brillaient d’un égal •éelat. 11 faut, à propos de l’organisation judiciaire, faire une remarque importante.

Cqtnme la loi, et comme l’autorité, la justice était unique. Toutes les juridictions se trouvaient confondues , ainsi epie tous les p’ou-

Yüirs, i|tt ia lüi comiiuiiic n'avnil qu'une seule espèce U’inlcrprètcji^ L’emploi de cadi ne l'êsscmbljiit nullenienl à celui de nos juges, jiégeaiit dans des tribunaux spéciaux, avec des attributions particulières , et seulement occupés de rendre la justice , ou criminelle, pu civile. C’était un olïicc cîéi’ical. Les cadis étaîcnt attachés aux mosquées , et partageaient*, aycMes (Udiatibs (kbuthyb) ou docteurs, l’interprélalion du Coran. Taudis que les derniers, en qualilé de prédicateurs, enseignaient auj^lidèles les maximes du livre çpimue loi religieuse, et maintenaient l’oftho- • doxie de la fol, les cadis étaient chargés, en ({ualité de juges , d’en appliquer les dispositions, comme loj civile ou criminelle, et d’établir, par la succession de Icui's ai’rêts, une sorte de jurisprudence uniibriue.

NATtdN.

La nation qui obéissait aux califes de Cor- . doue était loin de présenter, dans sa compo-^ sition, cette qui distinguait le gourcrliement et la loi. Jamais peuple réuni Mus un même sceptre , et dans une même cbn- Içée , ne fut moins compact , moins homo-

• - 0? - * c’était ragrégâtlbn d’jine ftjule'de peuples , ayant des origines , des crd^dhces, 4es la^ycs et des mœurs .diverses. Les Arâ^ be»' pro|greii||^t dit»)^ qeux qui franchirent les frontièréfe de la Péninsule arab^u» pour rép^dpe au dehors la loi de Mahomet et i^lhvèrtû^e moAde, à la pointe de leurs xi- -iiœtejre^^&Wient en très petît^nombrc. Ils se grossirçat successivement ^des populations £Onqu|ses et converties , qu’ils entaillaient ^avec eux- à de nouvelles conquêtes et de ncH?ivelles conversions. *Ces enfans du Hedjâz formaient une sorte d’aristocratie , en qm résidèrçntjong-tcmps toute la puissahcc et ^ute la richesse.' Les command.emens nlilita^rçs , les emplois civils et les dignités sacerdotales , furent d’abord leur partage exclusif. Au reste, ils conservaient loin de leur patrie., les distinctions de castes qui avaiént divisé leure ancêtres, ’et foT-majent en Espa-. gne autant de tribus qu’en avait compté l’Arabie, A côté 4e ces vainqueurs et législateurs . primitifs, se plaçaient les Syriens, leurs voi- , sins immédiats et leurs premiers alliés , qui, ' en cette doul^e qualité, partageaient tous

■^les privilèges de la noblesse g^abe ; »

Jes’EgyptieiP, qui les avaiexit aitlés à c«jr qüériS* le re^d^ l’Affique. Jkvd^ns le luxe et vivant dans l^roisir^^^bes^a labullure exdiusive des sciences 'et TOS arts ». 1^ desceudans de ces tro£ races , appartenait élément le Scfi^^

(6rienfeux), formaient lasocièlé pp» .

Ije, la hïute clause, la têu du Eu6n,

'<j|ns uâ^ng inférieur , venaient les TVfow» ^ ô^rbèrés, les J^^aghrébyny{Occi&ent&^lx\ . dont leS peuplades, aussi idhv^ies à i'îs-

îam „ s’étaient successivement jêtées êft :i^

pagne, à la suite de Mouza et d*Abderatne . Ceux^i étaient soldats, àrtis^üs, lJ>oüreui|||^ ils TOmposaîent la masse du pfeuple'miwm^ san. et.'comme un'intermédiaire*Bntre„lés

trï)us conquérantes, dont ils partageaient .

' lAuhe , et lés popqjatimis cônçiSes , dont . ils avaient abord pjutagé la condition.

ciMiinu' Ces dwTiières fotiuSuent la partie la pfais nombreuse de^ la jwpulatioli gen^aSe de l’empire: Elles sejsbmposàient des baHtana que les Arabes troutèreirt' en Espagne , à l’époque de la conquête deé*<î«*aV‘ c’«**“*‘r

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dire des anciens Ibères, mêlés d’abord aux Romains p^r l’efTet' des colonies’ militaires <]u’avaicnt successivement établies la répu- • . blique et l’empire** puis aux Wisigolbs , qui avaient régné trois siècles sur cette contrée. Ces bpmines , de i*ace injligène , convertis au christianisme^ avec les Romains, et mêlés aux Golhs , chrétiens comme eux , ne s’étaient point soiunis à la foi du prophète. - En vertu. des capitulations que' les premiers clvefs arabes leur avaient accordées , et qui finent toujours observées fidèlement, ils a-* vaient conservé leur religion et son libre exercice. Ces chrétiens vivant sous la do-

mination musidmane fiu’ent nommés Mozarabes *(i'). ‘Ils habitaient' en gi-and nombre toutes les campagnes de la Péninsule, et mênie les principales cités , telles que lède, Cordoue , Séville. Leur condition nétait point misérable , comme on pourrait le

(i) Quelques uns ont fait dériver ce mot Je Mixti-yfrabes ; d’autres , du nom de Mouza ; mais sa véritable étymologie est dans le mot Mostà'rab , qui vent dire, dans la langue du Yémen, yâitt, devenus Arabes.

■ liÿ la pcrdida'dc E^pana

croire d’une nation vaincue et qüi fie s’est point rapprocliée de ses maîtres en prenant leur culte, leurs mœurs et leur nom. De toits

■les peuples conquérans , 'lcs Arabes furent sans contredit le moins exigeant .comme le moins cruel. Ils imitèrent la tolérance feligieuse et civile des Romains de l’empiré , sans avoir imité les excès'des Romains de la ■ république. Toute leur histoire fend téttioignage de cette gi ande modération. En Orient, • oir avait ville qalife Waïid, conquérant de la Palestine ,■ payer le prix d’une église aitx chrétiens de Damas, avant d’élevér une mosquée sur le terrain qù’élle occupait et ,son frère Ald-Adlab conserve'r tous les. moines d’Afrique , sous la seule condition du tribnt d’un dinar par couvent. En Espagne , lorsqA S n’en possédaient encore que la partie méridionale, les Arabes , par une générosité singulière, confièrent le gouvernement d’une province importante et récemment soumise

Se quedaroa los cristiaooa CoD los Arabes, de donde Mozarabes se Uamàronl

(Caldeson , La I^iha de Gome^Arias.)

h un comte ’cht’étien, à ceTIiéddomîi’, (Jui les avaltvaincus dans un combat naval et s’étaît - > vaillarhn^nt opposé à Icui’ descente. Maîtres de la Péninsule entière, ils laissèrent aux babitans leur rcli{jioii et leurs teniples, leurs lois et leurs juges. La biérarchiê ecclésiastique continua de subsister dans toute sou étendue et avec toute son atitorité sur les fidèles. Les exercices du culte furent permis , sous l’unique condition que les chrétiens s’abstiendraient des actes extérieurs et rte pourraient , punir eelui d’entre eux qui embrasserait volontairement l’islamisme. Les évêques, choisis par les fidèles, nommaient les curés des paroisses et les abbés des moriastèrçs.

Enfin , les Mozarabes n’étaient point excftis des charges de l’état. Outre les rangs de l’ar- ‘mée, où servaient toujours un grand nombre d’entre eux , plusieurs emplois , lîtême importans, leurs étaient ouverts. Ainsi, l’oii voit figurer un évêque parmi les ambassadeurs envoyés à l’empereur Othoh par Al>dérame lïl. Une preuve plus évidente encore delà gl ande liberté de conscience lais.sée aux chrétiens , c’est rpie plusieurs conciles' eu-

. . Jé.

leiit lieu pendaiit'la domination 'des Arabes.

J’en puis citer un tenu h Séville, en 7S2, souslereyne d’Abdéraine-le-Grand; un autre a^ordoiie, en 85a, sous le second Abdérame; et un troisième à Cordoue, en '862, sous Muhamud. Le concile- de 85a avait été cpn- ' ' vof[ué sur l’ordre inénic du calife , afin que les évêques fissent cesser , par leur décision , ies'^rotibles qu’excitaient les chretiens trop zélés. (( Nous devons au christianisme , a dit » Montesquieu, ce droit des gens qui fait » que , ’parmi nous , Ja victoire laisse aux >) peuples vaincus ces gi’andes choses, la vie,

>r la liberté , les lois , les biens , et toujours la >^reli0(ion , lorsqu’on ne s’aveugle pas soiw même. (Esprit des lois, liv. s4* cbap. 5). »

Les Ai’abes avaient déjà pratiqué ce nouveau droit des gens auquel le christianisme ne s’est pas toujoui-s rigoureusement soumis,'^

•et, pour leur rendre à ce sujet toute la justice qui leur est due, on doit se l'appeler qu’ils étaient alors dans la première ferveiu' d’uue croyance nouvelle, dans le preaiier enthousiasme de la victoire.- .

' €l^tte excessive tolérance avait rendu plus

taf

facile et plus prompt le rapprochement des deux peuples. Malgré la dilTérence des cultes, les Espagnols montrèrent peut-être moins de l'épugnance à se mêler avec les Arabes, qu’ils n’en avaient montré dans l’origine à se mêler avec les Goths, quoique[ceux-ci professassent la même religion (i). Les mariages étalent 'très communs entre les ehrétiens et les mu* sulmans. L’on vit, au momentde la conquête, Abdclazyz , fils de Mouza , épouser Egilone, veuve de Roderic , derniei- roi des Goths. La mère d’Abdérame 111 était chrétienne; cette origine n’empêcha cependant point son aïeul dele choisir dans toute sa famille pour l’appe- IcràTempire, etnefitmui’inureraucun fanatique à son avènement. L’horreur qu’avalent inspirée les coutumes mahomélanes se dissipa bientôt, et ce relâchement gagna jusqu’aux prêtres. La plupart d’entre eux se mariaient comme les séculiers , et , chose digne de remarque, cct usage n’existait pas seulement

(i) Les Gotlis étaient restés Ariens jusqu’au règne de Kcrared (58j). Ce ne fut qn’après avoii’ cmbras'é la foi catlioliquc, qu’ils commencèrent à se confondre avec les indigènes, qu’on appelait enccre Romains. ?

dans les pays soumis aux Arabes ; bèaüeotlp de prêtres le suivaient , même dans les états des rois cspa{5nols.

iwfc. Outre les diverses tribus musulmanes d’Asie et d’Afrique, et les Mozarabes derîieiu*és ' chrétiens , les califes comptaient parmi ■ leiu-s sujets un grand nombre dé juifs. En • laS, sous le règne* d’Adrien , environ cinquante mille familles des tribus de .luda et f de Benjamin étaient venues se réfugier en Espagne , lorsque le peiqdc bébretl se dispersa par toute la terre, ckassé de la Palestine . après la révolte de Barcochébas. Les Gotbs, qui les trouvèrent établis dans cette contrée, les y laissèrent Vivre à peu près én paix , et ' , lorsque les Arabes s’en furent emparés , la

tolérance qu’ils montraient pour toutes les sectes ennemies attira sous leiir domination . une foule de juifs, qu’atteignait partout ail- ■. leurs la persécution. Tant qu’y régnèrent les Arabes , l’Espagne fut le pays de l’Eu- • . rope qui comptait le plus de juifs parmi ses babilans. Ils devaient y jouir, pour leur culte, de la même tolérance que les chrétiens , car une des églisejs actuelles de Tolède est un

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ancien temple juif, dont la construction ésé antérieui’C à la conquête des Arabes, mais qurconserva sa destination primitive pendant toute Icui’ domination. Depuis Je rétablissement des rois catholiques , et l’édit d’expulsion prononcé contre eux, les juifs furent traqués et pourchassés ej» Espa{];ne cohimc les loups en Angleterre , jiisqu’à la destruction du dernier (i). * ^ '

Enliii , l’Espagne luahométane nourrissait mi grand nombre d’esclaves attachés au service du calife, des grands de l’empiré et des membces- de toutes les tribus uoblesi' • Us étaient de deux cs[>èccs. Les uns , suivant le droit des gens de cette époque , étaient des prisonniers de guerre faits dans les combats ou dans les Irruptions sur le territoire ennemi, soit parmi les chrétiens, soit parmi les

(0 Après la fondatioa du royaume de Grenade, on ne Toit plus , parmi les divei-ses populations entassées dans celte province, aucune trace de cluéUens mozarabes. Mais les juifs s’y trouvaient encore en grand nombre. C’est ce que prouve , entre autres, une ordonnance du roi Ismayl (i5i4) qui oblige les juifs h porter dans leurs habits un signe distinctif pour ne point être confondus avec les musulmans. ' ■ . . •

rebelles d’Afrique; les autres étaient dès Tiè-

grès que le traile 'de la tfaite livrait déjà ,

* comme des bestiaux , à des maîtres étran-

.gers. ^