TABLEA.U DES ISRAÉLITES ATTACHÉS AU GOUVERNEMENT OTTOMAN
Conseil d'État.
S. E. Béhor Effendi Eskénazi, membre de ce Conseil (1896).
• U existe deux écoles médicales : l'Ecole civile et l'Ecole militaire.
DIX-NEUVIÈME SIÈCLE 2o9
MiNisxÈBE Dss Affaires Étrangères.
S. E. Daoud Effeadi Molho, premier traducteur du divan impérial' • Abraham EH'endi Farhi, chef du bureau de la presse étrangère, Elias EfleudiCbaki, Raphaël Effendi Béhar et Isaac Effendi Ilaïm, membres du bureau de traduction ; .Tosué Effendi, membre du bureau des consulats; Israël Effendi Cohen, membre du bureau de la correspondance, section des archives; Sasson Effendi, interprète du Vilayet de Bagdad; Joseph Kreiger Effendi, interprète du Vilayet de Salouique; Robert Effendi Mizrahi, interprète du Vilayet d'Andrinople; Isaac Effendi Japhet (caraïte), chancelier à Trikala; Moïse Effendi Ilananel, chancelier à Volo ; Sélim Effendi Gourdji, vice-consul a Naples (1895).
Ministère des Finances.
Jacques Effendi Nahmias et Sima Effendi Eghiz (caraïte) membres du bureau de traduction.
Ministère de la Liste Civile.
Nissim Effendi Djibré, chef du bureau de la comptabilité.
Préfecture de la Ville (Gonstantinoi'Le).
Djémil Effendi Gourdji, membre du bureau des corporations des métiers.
Ministère de la Justice.
Jacques Effendi Samanon, greffier à la cour de commerce de Constantinople; Raphaël Efi'endi Faraggi, attaché à la cour de commerce à Angora; Youssouf Effendi Gabaï, président de la cour de commerce à Mersine; Menahem Effendi Saleh, président de la chambre de commerce à Bagdad.
Ministère des Travaux Publics.
Isaac Lévy Effendi, inspecteur des fermes agricoles du Vilayet d'Adana..
Ministère des Mines et Forêts.
Adjiman Effendi, inspecteur au Vilayet de Monaslir.
Commission des Réfugiés.
Nissim Souroujon Effendi, secrétaire.
A LA Douane de Gonstantinople.
Isaac Alfandari Effendi, Nissim Hayon Effendi et les trois frères Rozanès, estimateurs.
' Lorsque nous ne faisons pas mention de la ville, c'est que le fonctionnaire réside à Constanliuople.
Postes et TÉi.ÉaRAPHES.
Bensïon Effendi, directeur du bureau télégraphique à Monastir.
MlNISIÈRK DE lInSTRUCIION PUBLIQUK.
Isaac Hamou EfTendi, membre du Conseil de la censure; Elias Cohen Efîendi, membre du bureau de la correspondance.
Ministère de la Marine.
Moïse Dal Médico Effendi, lieutenant-colonel, interprète en chef du ministère.
Professeurs dans les Écoles du Gouvernement.
MM. Salomon Mossacho, Joseph Pardo, Béhor Eluécavé, Elia Pérez, professeurs de français à l'Ecole de l'arlillerie et du génie (Coustantinoplei; Israël Loupo, professeur de française l'Ecole militaire de Pancaldi et à l'Ecole civile impériale de Stamboul ; le D"" Jacques Mandil, professeur à la clinique de l'Ecole de Médecine à ConsLanlinople.
Grâce aux notions acquises dans les écoles de rAlliance, le goùt pour les langues étrangères s'est considérablement développé parmi les Israélites d'Orient Aussi, plus d'un parmi eux connaît aujourd'hui de trois à quatre langues. De là, plus de facilité à gagner sa vie honorablement soit en exerçant le commerce, les affaires de commission, soit en voyageant.
Jadis le Juif d'Orient vivait et mourait là où il avait vu le jour. Les riches conservaient le pécule dont ils avaient hérité sans pouvoir trop en trouver l'emploi, les pauvres se transmettaient de père en fils la misère. Aujourd'hui, pour les jeunes gens fortunés aussi bien que pour Ips déshérités de la vie, l'horizon de la ville natale n'est plus l'horizon du monde ; ils savent qu'il existe un audelà ; aussi nous pourrions citer beaucoup d'anciens élèves des écoles de l'Alliance, nés de parents misérables et qui sont parvenus à une aisance honorable en allant chercher fortune au dehors : en France, en Italie, en Espagne, en Algérie, en Egypte et même en Amérique.
Pour terminer, ajoutons enfin que plus d'un Israélite riche, dont les ancêtres eussent soigneusement enfoui leurs écus, préférant les laisser improductifs plutôt que de risquer leur fortune, plus d'un Israélite, disons-nous, a osé [»lacer son avoir dans l'industrie et monter une grande fabrique, notamment à Salonique et à Constantiiiople.
DlX-x\EUVlÈME SIÈCLE 261
BÉSULTATS MORAUX
Après les résultats matériels, il nous reste à parler des résultats moraux.
Il y eut un temps sans doute où la population juive d'Orient comptait une classe instruite ; c'étaient les rabbins, les familles riches et la bourgeoisie.
C'était l'époque oii les études florissaient. Les commerçants juifs d'alors étaient en même temps de savants rabbins qui, à leurs moments de loisir, quittaient leurs affaires pour se proposer, entre voisins de boutique, la solution de quelque question talmudique ou pour étudier une page de quelque commentaire rabbinique placé discrètement à portée de main sur une étagère. D'autres confiaient le soin de leurs affaires à leurs employés deux ou trois jours par semaine pour se consacrer à l'étude. Les maisons d'étude portaient, comme de nos jours, le nom de Yéchîba. Toute famille riche en possédait une. On y trouvait des ouvrages sortis des presses d'Amsterdam, de celles d'Italie : Venise, Florence, Crémone, Livourne, Pise, Ferrare, Padoue, etc., de celles d'Allemagne : Francfort, Cologne, et de celles de Turquie : Constantinople, Salonique et Smyrne.
Autrefois, toute famille riche tenait en honneur et considérait comme œuvre pie de fonder une Yéchîba. Un certain nombre de rabbins, pensionnés par le pieux fondateur, étaient tenus d'y venir étudier tous les jours de la semaine. Pour assurer l'avenir de ces établissements, le fondateur allouait à cette œuvre les revenus d'un ou plusieurs immeubles qu'il faisait enregistrer au nom du grand-rabbinat. Actuellement, il existe à Constantinople , par exemple, huit de ces Yéchiboth, dont les principales sont celle de Gabai, au faubourg de Dag-Hamam ; et celles de Camondo et Fiia, au faubourg de Haskeuy.
Quoi qu'il en soit, au xviii« siècle et au commencement du XIX^ l'instruction de la masse aussi bien que celle des rabbins laissait fort à désirer.
Voici à quoi elle se bornait en général :
Sorti de la raaëstra, espèce d'asile d'enfants, où ceux-ci étaient confiés à une femme, l'élève était placé dans un ialmud-tora ou école primaire. -Un grand talmud-tora contenait jusqu'à soixante écoliers, à qui l'éducation était donnée par un seul professeur dit haham ou mieux senor haham. Bien que placés dans une salle, pêle-mêle, les enfants formaient plusieurs classes ou groupes.
Chaque groupe venait à tour de rôle se placer autour du profes-
seur. Les enfants s'asseyaient par terre et formaient un cercle dit haboiira.
La première division apprenait l'alphabet hébreu en caractères carrés; la deuxième, les points-voyelles ; la troisième, l'épellation; la quatrième, la lecture courante ; la cinquième, la traduction de la Bible en judéo-espagnol ; la sixième, la traduction du commentaire de Raschi (rabbin français du 12« siècle) ; la septième, la lecture en judéo-espagnol de quelque pieux livre tels que le Méam Xo^^r ou le Kav-ha-Yaschar \ la huitième, c'est-à-dire la classe supérieure étudiait les premiers éléments du Talmud, l'écriture cursive judéo-espagnole dite « solétréo ' » et les quatre opérations d'arithmétique.
Entré à l'âge de sept ans au talmud-tora, l'élève en sortait environ vers sa treizième année et entrait en qualité d'auditeur dans une Yéchiba. Il y passait quatre années au bout desquelles il embrassait la carrière commerciale ou se vouait à la profession de rabbin. Quelque incomplète que fût cette éducation, elle était néanmoins celle des enfants riches ; les pauvres quittaient le talmudtora vers l'âge de neuf ans et commençaient à gagner leur vie comme commis, colporteurs ou crocheteurs, ou exerçaient un des métiers précédemment mentionnés.
Le bagage des connaissances qu'emporte aujourd'hui un élève sortant de l'école de VAlliance est incontestablement bien plus sérieux que l'éducation rudimentaire d'autrefois.
A son entrée dans la vie, l'enfant est bien mieux armé aujourd'hui pour le combat de Texistence que ne l'était jadis l'élève formé au talmud-tora. Les jeunes gens Israélites de Turquie ayant fréquenté nos écoles, modelées toutes sur les établissements similaires de l'Europe, savent au bout de cinq ans, non seulement la lecture, la composition et l'écriture judéo-espagnoles, non seulement l'hébreu qu'ils comprennent plus intelligemment qu'autrefois, mais deux ou trois langues vivantes, le français et le turc, ou l'arabe ou l'anglais qui peuvent leur servir de gagne-pain. En outre, ils ont des connaissances très suffisantes sur l'histoire universelle, particulièrement sur celle de la Turquie, leur pays, et sur celle des Israélites. Ils connaissent la géographie, la physiologie, la zoologie, la botanique, la minéralogie, la physique et la chimie. En arithmétique, ils savent toutes les questions de calcul commercial, telles que les quatre opérations sur les nombres entiers et décimaux, les monnaies, poids et mesures de tous les pays ; les règles d'intérêts, d'escompte, d'échéance commune, de mélange et d'alliage, les frac-
1 Mol à mot : lettres isolées (solo-létéro).
tions, etc. Ajoutons à toutes ces connaissances, l'étude de la comptabilité, de la correspondance commerciale, celle de la calligraphie, du dessin et des notions sur la géométrie et l'algèbre.
L'instruction jointe à l'éducation ont donné aux Juifs d'Orient de la dignité et du maintien.
Autrefois, dans leurs rapports quotidiens avec les autres populations du pays, il n'était pas de circonstance où nos pères ne fussent blessés dans leur amour-propre national, méprisés ou insultés. L'épithète malsonnante de tchifoute ! (Juif), accompagnée d'une grimace méprisante, servait à stigmatiser le Juif d'autrefois, ignorant, lâche et incapable de se défendre.
Aujourd'hui, les jeunes gens de la nouvelle génération, forts de leur instruction, se sachant sur plus d'un point supérieurs à leurs compatriotes, ne se laissent plus maltraiter par ces derniers. Le jeune homme Israélite est suffisamment instruit pour connaître les droits et les libertés que lui a accordés le Tanzimat; il sait tous les hatti-chérifs y relatifs ; enfin, il a parfaitement conscience de la protection que lui accorde le Gouvernement Impérial. Confiant dans cette protection, en quelque lieu, en quelque endroit public que se trouve aujourd'hui un Israélite, loin de se tenir honteusement caché dans l'ombre, dans une attitude méfiante, peureuse, loin d'avoir un maintien gauche et embarrassé, il occupe d'un air digne la place à laquelle il a droit, cause, lit, discute, et engage au besoin la conversation avec des voisins appartenant à d'autres confessions. C'est là, on en conviendra, un grand avantage moral.
Un résultat non moins appréciable de l'éducation actuelle, ce sont les notions d'hygiène et de propreté que l'enfant acquiert sur les bancs de l'école. Il reste bien encore en Turquie, parmi les représentants de la vieille génération juive, des individus d'un extérieur repoussant. Cela est vrai ; mais ce qui ne l'est pas moins, c'est que la génération qui a passé par nos écoles tient à honneur de se montrer convenablement mise en public. Aussi, abandonnant le costume suranné d'autrefois, les Israélites ont franchement endossé l'habit à l'Européenne. De là, plus de dignité dans leur personne ; de là, plus de droit au respect d'autrui. Si les jeunes hommes ont modifié leurs costumes, les jeunes filles et surtout les jeunes dames ont suivi et dépassé leurs maris et leurs frères dans cette voie. A les voir vêtues à la dernière mode, à voir leurs chapeaux, leurs chaussures, leurs gants et leurs parasols, achetés dans les faubourgs francs, on reconnaîtrait difficilement dans ces jeunes
dames, les filles des matrones d'antan, mal fagotées, mal coiffées et mal chaussées. La génération féminine a beaucoup gagné aussi en considération pour avoir changé de costume.
Tandis que le Juif et la Juive d'autrefois étaient désignés par leurs compatriotes sous le nom de Yahoiidi o\x même de tchéfotde, le jeune homme Israélite inspire actuellement assez de respect pour mériter le titre ù'effendi et la jeune juive celui de Madame.
Notons cette fois encore que l'emprunt fait par nos coreligionnaires aux costumes européens, date du jour où, assis sur les bancs de l'école, l'enfant endossa pour la première fois luniforme scolaire dont le revêtit l'instituteur ou l'institutrice '.
Les progrès de l'instruction parmi les Israélites de Turquie ont eu un autre résultat. Le Juif se défaisant de son ancienne timidité, de cette peur qui le tenait éternellement rivé à son ghetto, le Juif, disons-nous, a essayé, le Tanzimat aidant, de franchir le quartier dit « Yahoudi-Mahaléci » (La Juiverie) et de porter ses pénates dans les quartiers grecs, arméniens, francs et même musulmans. La fréquence des rapports avec leurs compatriotes d'autres confessions aura une grande influence sur l'avenir des Israélites en ce qu'elle permettra à ces derniers de connaître et de s'assimiler les mœurs des populations parmi lesquelles ils vivent.
En répandant l'instruction parmi les Juifs d'Orient, V Alliance Israélite peut se vanter d'avoir propagé largement parmi eux les idées de tolérance ; la tolérance envers les compatriotes d'autres confessions et la tolérance envers leurs propres coreligionnaires. L'Israélite d'Orient, porté vers les discussions religieuses en sa qualité d'Oriental, choisissait de préférence un thème religieux dans ses conversations avec ses concitoyens non juifs. Incapable de soutenir ses idées, puisqu'il ignorait la langue du pays, on comprend aisément qu'il n'avait pas toujours le dernipr mot et que les rieurs n'étaient pas pour lui.
Ces conversations sur le mérite des religions ou des prophètes, contribuaient pour une certaine part au mépris dont les Juifs étaient jadis l'objet. I)e nos jours, les jeunes gens trouvent assez de sujets d'entretien dans les journaux qu'ils lisent pour qu'une simple conversation ne dégénère pas en une thèse théologique.
Un fait étrange à noter, c'est la persécution religieuse dont les
' Personne n'ignore que c'est aux frais de l'Alliance de M. le baron de Ilirsch ou de M. H. Goldsmidlh, président de la Société que se font les distributions de vêtements.
DlX-xNliUVlÈ.VIE SIÈCLE 263
Israélites de Turquie, relativement instruits, étaient victimes autrefois (le la part de leurs frères fanatiques.
Il y a trente ans à peine, un Israélite était désigné au mépris de ses coreligionnaires, à leur haine et dans certains cas à leur vindicte, pour s'être livré à Télude des langues étrangères, fût-ce même du turc; pour avoir osé émettre une O[»inion plus libérale sur une question religieuse; pour avoir mangé à la nième table avec des chrétiens ou des musulmans; pour avoir manqué un office religieux, etc.
Actuellement, par suite de la diffusion de l'instruction, le vrai piétisme y a peut-être pf^rdu quelque chose; mais la libi^rté de conscience y a largement gagné. Tout Juif est libre aujourd'hui de se conduire comme il l'entend au point de vue religieux.
L'instruction donnée par V Alliance a beaucoup influé sur la constitution de la famille. C'était une habitude invétérée chez les Juifs d'Orient que de se marier de bonne heure. Un dicton talmudique très populaire ici fixait à dix-huit ans la limite d'âge pour le mariage. La précocité des mariages avait pour conséquences fatales la misère et la mauvaise éducation que les parents léguaient forcément à leurs enfants, car les jeunes gens se mariaient sans avoir assuré leur avenir, ni acquis l'expérience nécessaire à la vie.
La propagation des lumières parmi les Juifs de Turquie a eu enfin pour résultats la disparition d'une foule de superstitions et de préjugés légués par le passé et auxquels la consécration de plusieurs siècles avait donné force de loi ou plutôt de religion. Ajoutons pour terminer que le niveau intellectuel s'étant élevé parmi les Juifs d'Orient, ceux-oi sont actuellement à môme d'apprécier les avantages de l'instfuction qui les rebutait autrefois. Spontanément et sans le secours de Y Alliance^ les communautés juives de Turquie organisent des écoles sur le modèle de celles qui fonctionnent depuis longtemps ; laj^-unesse fonde des cabinets de lecture et trouve son meilleur passe-temps dans les loisirs qu'elle consacre à la lecture des livres et des journaux.
Comme on le voit, l'Alliance Israélite Universelle a beaucoup fait pour le relèvement des Israélites de Turquie. Aucune Société de bienfaisance ne pourrait se vanter d'avoir obtenu autant de résultats en un si court intervalle de temps ni compter sur un avenir aussi plein de promesses.
HISTOIHE DliS ISHAELlTtS DE L'EMPIRE OTTOMAN
LITTERATURE
A l'exemple des trois siècles antérieurs, les Israélites d'Orient ont produit au xix'' siècle une vaste littérature rabbinique. A en juger par ce qui se passe sous nos yeux, à voir la décadence des études talrnudiques, il est plus que certain que le xx** siècle ne donnera plus naissance, en Turquie, ni à des commentaires d'œvres talrnudiques, ni à des recueils de procès-verbaux, ni à des homélies, etc. Peut-être l'avenir nous réserve une littérature juive d'un autre genre. Notons donc, pour la dernière fois peutêtre, une série d'ouvrages hébraïques parus dans notre siècle.
Tableau de la littérature hébraïque au xix* siècle.
