INTRODUCTION

.' Moult bone engendreure firent. »> {Roman de la Rose, v. 11751.)

La maison de Joinville doit principalement son illustration au compagnon de saint Louis, à l'incomparable historien qui, parvenu au terme de sa longue carrière, dicta le récit de sa vie, et créa, comme en se jouant, l'un des plus précieux monuments de notre langue. Cependant, ses ancêtres, plus oubliés, ont laissé, eux aussi, des noms souvent rappelés dans l'histoire de Champagne et dans celle des croisades. Leur généalogie esquissée par Ménard, complétée par Du Cange, et par le P. de Sainte-Catherine, présente encore quelques difficultés qui n'ont pas été suffisamment éclaircies. J'insisterai en particulier sur Etienne de Vaux, fondateur du château de Joinville, chef de cette puissante famille et dont la biographie mérite une étude particulière.

Dans ce nouvel essai, j'ai voulu surtout grouper autour du nom de chacun des sires de Joinville, descendants de ce puissant vassal des comtes de Brienne,

tous les documents qui les concernent; leur histoire est liée d'ailleurs aux premiers temps de la ville même qui doit à ses anciens seigneurs, sa fondation peut-être, et en tout cas, la plupart des établissements qui ont fait sa prospérité. Je m'arrêterai à Henri de Vau démont, XIe sire de Joinville, dernier descendant mâle d'Etienne de Vaux. Après lui, ses domaines passent dans la maison de Lorraine : une nouvelle phase d'histoire commence pour la baronnie de Joinville. Les documents abondent, et les princes qui en ont perpétué le titre ont trouvé plus d'un historien qu'il serait difficile de faire oublier.

Les sires de Joinville sont nommés dans nos annales, dès les premières années du xie siècle. Ils ne cédaient guère en puissance aux Choiseul, aux seigneurs d'Arc et de Château villain, à ceux de Vignory ou de Dampierre qui dominaient dans nos contrées. Les premiers étaient à peu près tout-puissants dans le Bassigny; les seigneurs d'Arc et de Château villain, alliés dès le xie siècle à la maison de France, réunirent de bonne heure à leurs domaines de la vallée de l'Aujon, des villes et des chatellenies en Bourgogne. Les Dampierre, seigneurs de Saint-Dizier, puis de Vignory et de La Fauche, devinrent comtes de Flandre, dans le xme siècle. Ceux de Joinville, descendants peut-être de la maison de Broyés, étaient au premier rang des vassaux de Champagne, ainsi que l'attesterait au besoin la charge de sénéchal de Champagne, qu'ils possédèrent pendant deux siècles à titre hérë-

ditaire. Etienne de Vaux et ses premiers successeurs furent comtes de Joigny, seigneurs de Vaucouleurs, de Sailly, etc. Au xme siècle, ils réunirent à ces domaines la suzeraineté de La Fauche, Apremont, Reynel et ses magnifiques dépendances, Rimaucourt, Saint- Blin, et plus tard, La Ferté-sur-Amance, le comté de Vaudémont, la ville de Port-sur-Saône, Marnai en Bourgogne....

De nombreux indices permettent de penser que les deux premiers seigneurs de Joinville étaient en môme temps seigneurs de Neufchàteau. Cette ville en effet, qui dès le XIe siècle tomba dans le domaine héréditaire des ducs de Lorraine, avait eu auparavant des seigneurs particuliers. Comment Etienne de Vaux ou son fils en fut-il dépouillé ? Aucun document positif ne permet de l'expliquer.. Ce qui demeure certain, c'est que leurs descendants avaient conservé Vaucouleurs et Challaines, sur la Meuse, Gondrecourt sur romain, Bure, Ribaucourt, Biencourt, Montier-sur- Saux, Pansey, Echenai, Ancerville, derniers vestiges de leurs anciennes possessions dans la Lorraine et le Barrois.

Une carte sommaire, indiquant les localités où la maison de Joinville exerçait des droits de propriété ou dé suzeraineté à des titres divers, serait facile à composer; elle offrirait un spécimen intéressant de l'énorme étendue des domaines que pouvait réunir une puissante maison féodale. Le premier noyau de ces possessions parait avoir été le château de Vaux-sur-Saint-Urbain

qui dominait le Rognon. Sans parler de Reynel, de Rimaucourt, Manois, St-Blin, etc., qui furent acquis dans le cours du xme siècle, nous citerons dans cette région : Germisei, Germay, Landéville, Annonville, Maconcourt; sur la Marne : Donjeux, Joinville, Rupt, Fron ville, Mussey, Suzannecourt, Thonnance, Vecqueville, Autigny, Curel, Chatonrupt, Chevillon, Gourzon, Bavard, Chevillon. Sur la Biaise, les premiers sires de Joinville percevaient des redevances et des corvées, exerçaient des droits de justice afférants à leurs droits d'avouerie qu'ils tenaient des comtes de Brienne et qui leur furent ensuite contestés par l'abbaye de Montiérender : leur suzeraineté s'étendait, à ce titre, sur Villiers aux Chênes, Doulevant, Dommartin, Courcelles, Ville en Blaisois, Rachecourt, Vaux, Montreuil, Wassy, dont ils possédaient l'église, et plus loin, Magneux, Moelain. Toute la région comprise entre la Marne et la Biaise leur appartenait, pour la plus grande partie. Elle renfermait neuf villages, tels que Mathons, Blécourt, Ferrières, etc., jusqu'à Guindrecourt.

Les alliances des sires de Joinville sont un autre témoignage de leur illustration. Le mariage d'Etienne de Vaux avec la sœur du comte de Brienne fît passer en sa possession le comté de Joigny. Celui de Simon avec la fille d'Etienne, comte d'Auxonne, établit des liens de parenté entre Jean, l'historien de saint Louis, et l'empereur d'Allemagne Frédéric II, ainsi qu'avec les diverses branches de la maison de Bour-

gogne. Jean était cousin d'Echiné de Montbéliard, dame de Barupt, de la princesse de Sidon, du comte de Bourlémont et du comte de Soissons. Anceau de Joinville se trouvait à la fois maréchal de France, vassal de Champagne, de Lorraine et de Bourgogne, et son fils devint comte de Vaudémont. La prospérité de leur maison était à son apogée, lorsque ses possessions passèrent clans la maison de Lorraine, par le mariage de Marguerite, fille de Henry, avec Ferri, fils puiné du duc Jean.

Aujourd'hui, les descendants des princes de Lorraine occupent la plupart des trônes de l'Europe. Pour ne citer qu'un exemple, les princes de la maison de Bourbon tiennent par leur aïeule ou leur bisaïeule à celle d'Autriche, laquelle compte Etienne de Vaux parmi ses ancêtres.

L'étude des relations qui ont existé entre les sires de Joinville et les monastères voisins est des plus instructives : elle jette quelque jour sur la nature des droits prétendus par les avoués sur les églises et les efforts tentés par celles-ci pour s'en affranchir. Nos documents nous font assister à une lutte de près de deux siècles que soutirent les abbayes de Montié-

render et de Saint -Urbain contre cette puissante maison féodale.

Les différends qui font l'objet de nos textes sont de deux sortes. Les nombreuses concessions de droit d'usage et de pâturages que tel ou tel monastère avait obtenues des seigneurs, ses bienfaiteurs, devinrent peu à peu singulièrement gênantes pour leurs successeurs. Anticipations, abus de jouissance d'un côté ; de l'autre, une tendance naturelle à restreindre des droits mal définis, 'ou à réprimer avec rigueur les contraventions ; telles étaient les causes qui engendraient des contestations que venaient aggraver des voies de fait. Elles se terminaient sans trop de difficulté par des transactions dont le résultat était, en général, favorable aux églises.

Mais les désaccords étaient plus graves lorsqu'ils portaient sur le plus ou moins d'étendue des droits mal définis que tel seigneur puissant prétendait exercer à titre de gardien ou d'avoué, dans les domaines d'une abbaye.

En ce qui concerne l'abbaye de Montiérender, nous savons par un titre exprès, que l'avouerie de la Biaise avait été concédée à Etienne de Vaux, premier sire de Joinville, à titre non gratuit. Il l'avait reçue du comte de Brienne à l'occasion de son mariage avec l'héritière de Joigny ; puis, l'abbé Dudon avait accordé au nouvel avoué diverses redevances déterminées, consistant en quarante béliers, quarante truies, six repas, des charrois et des ouvriers pour

les travaux du château de Joinville. Mais il ne devait rien prétendre de plus (1).

L'avoué, en principe, devait défendre les causes du monastère dans l'assise du comte, ce qui, selon Brussel, avait été l'unique objet de l'institution première des avoués ; mais, en outre, il tenait les plaids et rendait la justice aux vassaux du monastère ; il les commandait et les menait à l'armée du prince (2).

Mais les avoués étaient habituellement disposés à abuser de leurs droits : dès l'année 1027, l'abbé du Der porta plainte devant le roi Robert à raison des excès que s'était permis Etienne de Vaux : il s'était emparé de plusieurs domaines de l'abbaye; ses hommes prétendaient se faire nourrir à discrétion, eux, leurs chiens et leurs chevaux, aux dépens des monastères. Le seigneur de Joinville reconnut ses torts. Mais quarante ans plus tard, afin sans doute de prévenir de nouveaux conflits, l'abbé Brunon prit le parti de céder à Geofroi I, fils et successeur d'Etienne de Vaux, les territoires que celui-ci avait envahis, à la condition que ces possessions feraient retour à l'abbaye du Der après deux générations, ainsi que nous

(1) La charte de Dudon a été publiée par M. Didot. Ed. de Joinville, p. cxxii : elle se place avant l'année 1027.

(2) En un mot, l'avoué était le bras séculier du monastère. La bannière ou drapeau du ban lui était mise en main, le jour ou il prenait possession de •<;) charge. (Hist. de la province de Trêves, par M. l'abbé Clouet, t. n,

I». xx.)

l'expliquerons plus tard (1). Cependant l'abbé Dudon se vit peu de temps après, en 1081, obligé de demander au comte de Champagne la réparation des abus qu'il reprochait à Geofroi II, troisième seigneur de Joinville. Une transaction intervint : les redevances que Geofroi exigeait furent de nouveau déterminées ainsi que les corvées pour les travaux du château de Joinville et les gites que le seigneur pouvait réclamer à Ville-en-Blaisois et à Dommartin-le-Saint- Père. Il fut stipulé en outre que les tenanciers de Pabbaye seraient traduits devant la justice de l'abbé, pour les contraventions dont ils auraient à répondre.

Ce règlement était de tout point conforme au droit commun, tel que Brussel Fa expliqué, en prenant pour texte un jugement du roi Robert en faveur de l'abbaye de Corbie, en 1016. On y voit que les avoués n'avaient en principe aucun droit d'exiger des corvées pour la réparation du château féodal, aucun droit de gite, et en particulier qu'ils n'avaient aucune juridiction sur les hommes ou sujets de l'abbaye. Ceux-ci avaient pour juge ordinaire le prévôt du monastère (2). Mais il passa en coutume dans plusieurs monastères que, dans certains cas de haute justice (effusion de sang, vol, etc.), le prévôt

(1) Brimon fut abbé de 1049 à 1082. Les concessions qu'il fit à Geofroi furent la récompense de l'abandon que ce seigneur avait fait à l'abbaye de l'église de Wassy.

(2) Brussel, p. 785 et suiv.

ne pouvait point en connaître sans l'assistance de l'avoué, et qu'alors celui-ci percevrait le tiers des amendes infligées aux coupables. On lit même dans un traité intervenu entre le prieuré de Richecourt et Jean, sire de Joinville, en 1286, que ce seigneur se réserva, en qualité d'avoué, les trois quarts des amendes qui seront prononcées par le maire de Mandres, délégué du prieuré.

Pour en revenir à l'abbaye du Der, nous voyons, en 1184, Geofroi III reconnaître comme l'avait fait son aïeul, juridiction exclusive de l'abbé sur ses hommes (1). Chose remarquable, en cas de duel entre les tenanciers de l'abbaye et les serviteurs du sire de Joinville, la connaissance en appartient à la cour de l'abbé (2).

Geofroi IV renonça par son testament à tout droit d'avouerie sur la Biaise. Simon renouvela cette renonciation, en 1214; tous les actes que nous possédons de lui attestent qu'il s'abstint de toute ingérence vexatoire dans ses rapports avec Montiérender : il reconnut expressément que les hommes dépendant de la Chambrerie de Mertrud, qu'il avait contraints de

^1) De même, en 1216, nous voyons Aubert de Brachay renoncer en faveur de St-Urbain à tout droit de justice sur les tenanciers de ce monastère résidant a. Flammerécourt ; mais il se réserve son avouerie, le four banal et les corvées qui lui sont dues. Ce traité fut passé sous le sceau de Simon, s. de Joinville, suzerain de ce seigneur. (Haute-Marne, Saint-Urbain, liasse xxn, 4e partie.)

(2) V. cependant sur le cas de duel M. l'abbé Clouet, ouvr. cité, p. xx.

venir travailler aux travaux de son château pendant une semaine chaque année, n'étaient pas tenus de cette obligation. Par un acte de l'année 1309, son fils Jean les déclara même exempts de toute garde à Joinville.

Les rapports des seigneurs de Joinville avec l'abbaye de Saint-Urbain dont ils avaient l'avouerie fud'une nature moins pacifique : dès l'année 1131, nous voyons le Pape Innocent II, interposer son autorité afin de réprimer les prétentions de Roger, quatrième seigneur de Joinville : toutefois les religieux lui reconnurent les droits de justice sur le marché de Saint-Urbain, entre le lever et le coucher du soleil.

Les sires de Joinville, en cette qualité d'avoués, prétendaient avoir droit de gîte à Landéville, et à Watrignéville, à un droit de péage sur le pont de Saint-Urbain ; ils percevaient des tailles et des redevances dans les domaines de l'abbaye ; Geofroi Trouillard et son frère déclarèrent à plusieurs reprises renoncer à ces prétentions; mais, soit par luimême, soit par ses officiers, Simon exerça de nouvelles vexations qui décidèrent Fabbé de Saint-Urbain à s'adresser à l'évèque de Toul, et le prélat fulmina contre ce seigneur une sentence d'excommunication en 1228.

La lutte entre le monastère et Jean, successeur de Simon, fut marquée par des incidents beaucoup plus graves ; son droit de garde fut contesté ; les religieux portèrent leurs griefs devant la Cour des grands

jours de Troyes, puis au Parlement de Paris ; le seigneur de Joinville comptait des partisans parmi les moines ; il ressort des actes relatifs à ces conflits que les tenanciers de Saint-Urbain, qui considéraient le seigneur comme leur protecteur naturel, l'intéressaient aux griefs qu'ils avaient contre le monastère. Nous aurons à révéler des voies de fait, l'effraction et le pillage du chartrier de Saint-Urbain... Une transaction judiciaire mit un terme au procès; Jean renonça à son droit d'avouerie en 1308, moyennant une indemnité pécuniaire.

En consultant nos chartes, nous parviendrons peut-être à déterminer certaines autres prérogatives attachées au droit de garde ou d'avouerie. Nous voyons d'abord que dans la plupart des textes où le sire de Joinville traite avec une maison religieuse, il réserve expressément son droit de garde. Il avait à craindre que les religieux, afin de s'y soustraire, ne portassent leurs griefs éventuels à la cour du suzerain, le comte de Champagne. Aussi, dans un acte de Tannée 1258 en faveur du prieuré du Vald'Osne, nous voyons l'abbé de Molesme s'engager envers Jean de Joinville à ne point exercer de recours devant le comte de Champagne, sauf le cas de déni de justice.

Réciproquement, le monastère ou le prieuré avait intérêt à ce que son avoué ne cédât pas sa garde ou son avouerie à un autre seigneur (1). En 1301, Gau-

(1) Au sujet des sous-avoués, V. Brussel, p. 796.

tier de Joinville, seigneur de Vaucouleurs, s'engage envers l'abbaye de Sept-Fontaines à ne jamais ôter de sa main, par partage ou mariage ou de toute autre manière, la garde de la maison de Sept-Fonds, qui appartenait aux seigneurs de Vaucouleurs.

C'est sans doute en une double qualité que les suzerains certifient ou approuvent les actes passés sous leur sceau dans l'intérêt d'une abbaye ou d'un prieuré. « C'était une maxime universellement pratiquée en France que tout suzerain avait cour plénière sur ses vassaux, au regard de leurs fiefs.... Il appartenait en outre aux seigneurs haut-justiciers de connaître de toutes les causes qui concernaient les hommes de leurs terres » (1).

A ce titre, le sire de Joinville constatait les engagements pris par un de ses vassaux envers tel ou tel monastère, afin que, s'il s'élevait ensuite quelque difficulté entre les parties, il pût en connaître. D'ailleurs, le sceau du seigneur apposé à une charte était attributif de juridiction. « La connaissance des letres apartientau sovrain segneur, » dit Beaumanoir (2).

A un autre point de vue, le vassal ne pouvant abréger son fief sans l'autorisation de son suzerain, le concours de celui-ci dans un acte d'aliénation consentie par un de ses vassaux était indispensable pour rendre valable la transmission de propriété.

(1) Brussel, ch. xiv.

(2) Chap. x, 4, 5.

C'est aussi en qualité de gardien que le seigneur apposait son sceau à un contrat de cette nature : Jean de Joinville l'exprime en ces termes dans un acte par lequel Aubert de Rachecourt et sa femme vendirent à St-Urbain leurs possessions de Fronville et de Watrignéville : « J'ai mis mon saiel en ces « présentes lettres ainsi com gardains des choses « desus dites... » (1).

Il y a plus, le droit de garde ayant été primitivement établi afin que l'avoué défendît en justice les causes des maisons religieuses, par voie de conséquence on dut admettre que le seigneur avait mission de contraindre par les voies judiciaires les hommes ou tenanciers de l'abbaye ou du prieuré à remplir leurs devoirs de banalité. Ainsi, en 1302, Jean se dessaisit d'un pressoir qu'il avait établi à Osne, en faveur de l'abbave d'Ecurei.

Il prend l'engagement exprès de contraindre les hommes du monastère à la banalité du pressoir, à peine d'une amende de cinq sols. « Et je ou mi hoirie en avérions l'amende du meffaisant, » dit le texte (2).

Un bourgeois de Joinville reconnaît devoir à St- Urbain une redevance de onze setiers de blé ; il s'oblige par sa foi donnée en la main du sire de

(1) Wailly, Q.

(2) Wailly, X.

Joinville, qui aura la faculté, à défaut du paiement de la rente, de mettre les religieux en possession (1).

C'est à raison de leur droit de juridiction et aussi en qualité d'avoués que les sires de Joinville statuèrent la plupart du temps comme arbitre entre leurs vassaux et les monastères de leurs domaines. En 118... Geofroi délégua son maire de Montier-sur- Saux et un clerc de Joinville pour terminer un différend entre l'abbaye d'Evaux et trois particuliers. La cause fut examinée et l'abbé d'Evaux fit ses preuves. En 1225, Simon présida à une transaction qui intervint entre la maison du Temple de Ruetz et Milon de Laneuville ; en 1228, il prononça de la même manière entre l'abbaye ne Montiérender et Arnoul de Doulevant; et en 1231, entre la même abbaye et Isambart de Suzémont.

En 1233, Béatrix, mère de Jean, termina avec l'assistance de Hugue de Fronville, son vassal, un procès qui avait été porté par devant Simon son mari, par l'abbé d'Evaux, contre un clerc tonsuré qui se prétendait noble. Des prudhommes furent entendus, l'abbé produisit ses titres ; il y eut jugement.

Beatrix rendit pareillement une véritable sentence, en 1234, entre l'abbaye de Mureau et Pierre de Braz :

(1) Novembre 1278, Ibid. P. De même, après avoir approuvé un acte passé en faveur de Saint-Urbain par Aubert de Sainte-Livière, aux termes duquel ce seigneur restitue au monastère un pressoir banal à Fronville, Jean prend l'engagement de garantir l'exécution de cet engagement (mai 1275).

les parties avaient été assignées par devant elle, secundum juris ordinem.

Nous pourrions citer encore les décisions rendues par Jean, en 1264, entre Pierre de Narcy et le Temple de Ruetz; vers 1277, au profit des héritiers d'Adam de Maizières, contre l'abbé de Saint-Urbain ; en 1293, au profit des dames de Benoîte vaux (1).

Nous voyons dans la charte d'affranchissement de Joinville (1258), comment était constituée la Cour de Justice établie par le seigneur pour connaître des cas de meurtre ou autres qu'il s'était réservés. L'échevinage, composé de six prud'hommes élus, y avait sa place avec six chevaliers : le suzerain ou son préposé en avait la présidence. On ne pouvait appeler de la justice de la ville que pour faux jugement devant la cour du seigneur : les plaids se tenaient de quinzaine en quinzaine.

Il nous resterait à étudier, à cette occasion, dans quel esprit étaient conçues les chartes d'affranchissement émanées des sires de Joinville. Nous possédons les chartes de Mathons (1208), accordée par Simon ; celles de Joinville (1258), de Ferrières (1267), et de Vaucouleurs (1298), concédées ou approuvées par Jean.

(1) Ce fut seulement comme arbitre que Jean mit un terme en 1258 à un procès pendant entre ses parents Gaucher, comte de Réthel, et Manassès, son frère, au sujet des dépendances de la chatellenie de Mezières. Cartul. de Réthel, n° 147. Cf n° 70. Les deux frères avaient eu pour mère Félicité de Broyés, et nous savons que la bisaïeule de Joinville, femme de Geofroi III, le Vieux, était pareillement de la maison de Broyés.

La charte de Ferrières est traduite à peu près littéralement sur celle de Mathons : toutes deux sont calquées sur la loi de Beaumont. Elles ont principalement pour objet d'établir le tarif des redevances dues au seigneur et des amendes en matière de délits ou de contraventions. L'échevinage se compose d'un maire et de jurés, nommés pour un an et investis d'une sorte de juridiction dont les attributions ne sont pas définies, mais qui leur attribuait vraisemblablement la connaissance des affaires civiles et des infractions dont la charte fait mention. Néanmoins, il est difficile de croire que ce tribunal si peu éclairé put connaître du cas du duel qui est prévu et qui, d'après le droit commun, était de la compétence du suzerain. Le maire et les jurés devront se rendre trois fois par an au plaid général, et chaque fois, ils recevront une indemnité de cinq sols.

L'échevinage, en s'adj oignant vingt bourgeois, a la faculté de faire des règlements dans l'intérêt de la communauté. Il constate les conventions intervenues entre les particuliers.

Les habitants doivent le service militaire pendant un jour seulement.

Ils peuvent trafiquer librement soit dans la localité soit dans tonte l'étendue des domaines de Joinville, sans payer de droit de tonlieu. Un droit de mutation de un denier est dû par le vendeur et l'acheteur au profit du maire et du juré.

Chaque habitant recevra une pièce de terre, dans

laquelle il pourra semer un muid de blé ; une redevance est stipulée au profit du seigneur, sur chaque fauchée de pré; chaque champ cultivé ou essarté doit un terrage.

Le seigneur se réserve le four et le moulin banal.

Le tarif des amendes pour délits et contraventions est extrêmement élevé : néanmoins ce règlement était un véritable progrès, puisqu'il faisait cesser l'arbitraire en une matière où il pouvait entraîner les plus fâcheux abus.

On ne voit pas que les habitants fussent soumis aux tailles ou aux corvées ; mais il est vraisemblable que la main morte n'était pas abolie, car aucune stipulation ne les en affranchit.

La condition des habitants de Joinville et de Vaucouleurs telle qu'elle résulte des chartes de 1258 et de 1298, était-elle plus favorable? C'est ce qu'il est assez difficile de décider. En fait, ces deux documents n'ont pas beaucoup de points de ressemblance entre eux. A Joinville, l'organisation de l'échevinage se rapproche davantage de la constitution communale proprement dite. Il se compose de six prudhommes élus parmi lesquels le seigneur choisit le maire ; la justice est rendue par ce dernier et par trois échevins au moins, mais les affaires capitales et autres, où il y a perte de membre, sont réservées au seigneur. A Vaucouleurs, Féchevinage n'a pas de chef; il se compose seulement de quatre prudhommes et d'un clerc salarié. Dans l'une et l'autre ville, les habitants

ne doivent pas individuellement de corvées ni de tailles. Par acte daté de la fête de saint Lambert, 1314, Jean reconnut que les corvées faites par les habitants de Joinville pour les ponts et chaussées ne tireraient pas à conséquence. Ancel, en 1321, et Henri, en 1349, fournirent une déclaration semblable. Mais à Vaucouleurs comme à Joinville, la communauté devait au seigneur une aide pour le mariage de ses filles ou pour le voyage d'outre-mer (1).

Les bourgeois restent soumis à la banalité du moulin, du four et du pressoir, mais ils sont affranchis du ban vin et les produits de leurs vignes ne paient aucun droit.

Les redevances dues au seigneur consistaient, à Joinville, en un droit annuel de six deniers par livre sur le mobilier et de douze deniers par livre sur les immeubles; à Vaucouleurs, ce droit de jurée est moins lourd, car il est seulement de deux sous tournois par ménage, à titre d'abonnement ûxe pour l'impôt mobilier, et de deux deniers par livre sur les immeubles. A Joinville, la main morte est abolie; mais les habitants sont encore soumis au droit de poursuite et de for mariage. Cette condition rigoureuse, et le taux élevé de la jurée avaient eu pour résultat le dépeuplement de la cité. Aussi, par une charte du

(1) Nous savons que, en 1302, Jean leva à Joinville, tant pour le mariage de sa fille Alix que pour la chevauchée de Flandre, une aide féodale de 200 livres de petits tournois.

mois de juin 1325, Anceau de Joinville modifia ce mode de perception : la ville dut payer annuellement au seigneur une somme fixe de deux cents livres, et cet impôt fut réparti sur les habitants de la manière suivante : chaque ménage fut imposé à quatre sols tournois et chaque façade de maison, de vingt ou de vingt quatre pieds, à une redevance de trois sous ou de deux sous suivant les quartiers. Enfin Claude de Lorraine prit le parti d'abolir, en 1524, les servitudes de forfuiance et de for mariage.

Quant au service militaire dû par les habitants, il est réglé de la même manière à Joinville et à Vaucouleurs. Chaque bourgeois possédant du mobilier pour une valeur de vingt livres doit avoir une arbalète et quarante carreaux ou viretons. Ils sont tenus de faire campagne à leurs frais pendant quatre jours. Passé ce délai, ils reçoivent une indemnité de deux deniers par fantassin, ou de six deniers par cavalier (1).

(1) D'après les évaluations de M. de Wailly, dix deniers représentent dix sous de notre monnaie et, en tenant compte de la puissance de l'argent, trois francs au moins, formant la solde du cavalier ; celle du fantassin équivaudrait à un franc. On voit par cette donnée que nos appréciations sur la valeur relative de l'argent se rapprochent autant que possible de la vérité, car de nos jours, la solde des gens de guerre ne s'écarterait pas sensiblement de celle du cavalier ou du fantassin du xme siècle. Ces mêmes évaluations nous ont permis de dire que le tarif des amendes emprunté à la loi de Beaumont était fort élevé. En effet, le délit de violences commis un jour de marché (marché brisé), est puni de 100 sous d'amende qui représenteraient aujourd'hui 600 francs. Pour le simple délit forestier, la peine est de 20 s. représentant 120 fr. Pour le maraudage dans les jardins, elle est de 5 s. équivalant à 30 fr. valeur actuelle.

On voit par ce qui précède quels précieux renseignements historiques nous ont été fournis par l'étude des nombreux documents authentiques que nous avons réunis et qui pourraient former un recueil sous le titre de Cartulaire de la maison de Joinville. Au point de vue purement philologique, on sait tout le parti que M. N. de Wailly a tiré de l'analyse grammaticale des chartes émanées de Jean, sire de Joinville (1). A l'aide de ces documents, le savant éditeur de l'histoire de saint Louis a reconstitué le texte de ce beau monument de notre langue qui ne nous est parvenu que dans une transcription du xive siècle. Il appartenait à un critique aussi éminent de démontrer la sincérité absolue de cette histoire et d'écrire : « J'affirme que les éditions modernes de Joinville ne contiennent pas une phrase qui n'ait existé dans ses manuscrits originaux; que le texte de ce livre, tel qu'il est établi maintenant, est authentique depuis le premier mot jusqu'au dernier... »

(1) Ces textes ont été publiés dans la Bibliothèque de V Ecole des Ckar~ tes, 28e année, p. 557. Nous y renverrons fréquemment par cette simple mention "W., en indiquant la lettre alphabétique sous laquelle chacun de ces documents a été classé. Le mémoire du même auteur sur la Langue de Joinville a été publié en 1888.

M . de Wailly est arrivé à cette conclusion, en discutant la valeur du texte des Enseignements de saint Louis à son fils insérés dans le chapitre cxlv de Joinville. Il résulte de cet examen que, dans la transcription de ce document, il manque sans doute une phrase importante, celle où le roi recommande à son fils d'être dévot à l'église de Rome et au pape; mais cet article qui fait partie de la rédaction la plus authentique des Enseignements,, conservé dans l'enquête de canonisation, se trouve également omis dans un manuscrit du xme siècle, antérieur au temps où a été écrite l'histoire de saint Louis. Guillaume de Nangis a fait usage, comme Joinville, du texte ainsi incomplet. Cette omission ne peut donc être attribuée à une fraude pratiquée à dessein par les copistes de notre histoire, et l'on ne saurait en tirer cette conséquence que les manuscrits qui nous l'ont conservée ne méritent aucune confiance (1).

Ce qui est vrai, c'est que Joinville a emprunté plusieurs passages de son livre à une chronique en langue vulgaire, et entre autres, sa rédaction des Enseignements; ce Romantj pour nous servir de ses propres expressions, n'est autre qu'une vie de saint Louis qui a trouvé place dans les rédactions définitives des chroniques de Saint-Denis (2).

(1) V. Joinville et les Enseignements, par N. de Wailly, Paris, 1874.

(2) V. le mémoire du mAne auteur sur le Romant ou Chronique en langue vulgaire, dont Joinville a reproduit plusieurs passages.

Ces emprunts n'ont nullement le caractère suspect d'interpolation : ils ont été librement faits par notre historien qui a voulu compléter ses propres récits dans l'intérêt de la vérité. Son œuvre personnelle se distingue d'abord profondément des fragments étrangers qu'il a jugé à propos d'y ajouter. Il faut y chercher surtout le tableau de son époque, la vive impression des événements dont il a été le témoin et le portrait de l'auteur. Ces mémoires doivent en effet leur charme à la vérité des peintures non moins qu'à l'agrément du récit.

Si Joinville raconte volontiers les faits d'armes et les entretiens auxquels il a pris part, il ne dissimule jamais ses propres défauts qui lui attirèrent plus d'une remontrance de la part de son royal compagnon. Durant son séjour en Palestine, il se montre, en toute circonstance, un chevalier accompli. Il n'est pas seulement un témoin curieux, un fidèle serviteur de son prince : il commande à des hommes, il unit la fermeté à la courtoisie. Il se montre inflexible gardien de la discipline parmi les chevaliers de sa suite ; il sait se faire respecter des chevaliers du Temple qui, dans une chasse à la gazelle, avaient outragé un des siens. Il obtient justice d'un sergent du roi qui s'était permis de mettre la main sur un des gens d'armes à son service.

Il fait le bien avec la plus noble délicatesse. Le jour de la Toussaint de l'année 1253, Joinville avait retenu à sa table une nombreuse chevalerie; parmi ses

commensaux, se trouvait un pauvre chevalier qui venait de débarquer avec sa femme et ses quatre enfants. « Quand nous eûmes mangié, dit notre chroniqueur, je appelai les riches hommes qui léans estaient et leur diz : « Fesons une grant au- « mosne et deschargeons ce povre homme de ses « enfans, et preigne chascun le sien, et je en penrai « un. » Chascun en prist un et se combatoient de l'avoir. Quant li povres chevaliers vit ce, il et sa femme, il eommencièrent à plorer de joie. (1) »

Du reste, le bon sénéchal met en relief, avec un égal plaisir, les actes de courage et les traits de dévouement de ses compagnons d'armes. C'est le sire de Brandon qui avait assisté à trente six combats, et qui, dans sa dernière bataille sur les bords du Nil, vit tomber à ses côtés douze des chevaliers qu'il commandait. C'est Gaucher de Chàtillon qui, seul dans une des rues du village où le roi fut pris, chargeait les Sarrazins chaque fois qu'ils se présentaient ; puis il se débarassait des flèches dont son armure était couverte, remettait sa cotte d'armes et se dressant sur ses 'étriers, s'écriait, le glaive au poing : « Chàtillon, chevaliers ! où sont mes prud'hommes? » (2).

Joinville n'oublie pas son chapelain Jean de Wassy, qui, pour repousser une attaque dirigée contre le camp des croisés, s'élança hors des retranchements,

(l)Ch. cxvn.

(2) Ch. lxxvii.

« sou chapel de fer en la teste, la lance sous Taisselle » et mit en fuite huit Sarrazins (1).

Les détails les plus fertiles acquièrent sous sa plume un intérêt particulier. Il nous peint le comte d'Eu, dont le pavillon était placé en face du sien, et qui pendant le repas de Joinville et des siens, prenait plaisir à casser ses pots et ses verres en leur lançant des projectiles. On voit même la fille de bassecour, occupée à chasser à coups de quenouille une jeune ourse que le comte d'Eu lâchait parmi sa volaille.

Mais la noble et pure figure qui domine toutes les autres est celle de saint Louis dont le pieux historien a laissé un portrait définitif et légendaire. Joinville en effet, se proposait d'écrire un livre d'édification destiné à servir d'exemple aux princes successeurs de Louis IX. Aussi la première partie n'estelle guère qu'un recueil d'anecdotes et de saints propos où se révèlent les vertus morales et politiques de son héros. Mais peu à peu, le chroniqueur abandonne son plan primitif : un épisode en appelle un autre ; il revient sur le passé, sur l'histoire des comtes de Champagne, sur les fêtes auxquelles il a assisté. Lorsqu'il arrive au récit de la croisade, le cadre s'élargit, les souvenirs de l'Orient affluent dans sa

(1) Ch. lu. Ce vaillant chapelain eut une défaillance en célébrant sa messe. Quelques lignes touchantes suffisent à notre chroniqueur pour peindre ses derniers instants : « Il revint à soi et fit son sacrement et par- « chanta sa messe tout entièrement; ne oncques puis ne chanta. » Ch. lx.

mémoire, un nom provoque une digression ; puis viennent les descriptions de la contrée, le tableau des mœurs des Bédouins., les conquêtes des Tartares, lâchasse aux lions, l'ambassade du Vieux de la Montagne, la conversion des Tartares et le prêtre Jean (1).

Le narrateur ne peut se résigner à sacrifier les moindres incidents : il se rappelle quatre ménétriers venus de la Grande Arménie « qui faisaient les plus « douces mélodies et les plus gracieuses, que c'était « merveille de les ouïr. » Il n'est pas jusqu'à un valet fripon « le plus courtois lierres qui oncques « fut, )> dont il ne veuille compter les menues prouesses. 11^ n'oublie pas enfin ces fils de bourgeois de Paris qui s'attardèrent pendant huit jours à marauder dans File de Pantalerie, avec l'insouciance de véritables gamins, au risque de compromettre le sort de la flotte royale ou d'être abandonnés euxmêmes à la merci des corsaires d'Afrique qui hantaient ces parages.

Ce défaut de composition dans l'œuvre du chroniqueur est à peine sensible, tant les digressions sont amenées avec naturel. Le livre compte moins de trois cents pages, et pourtant que de précieux renseignements elles renferment ! Combien de tableaux, de portraits, de faits intéressants dont aucun n'est inutile pour l'étude des mœurs et des hommes !

(1) Ch. cxiii. Il s'agit de Jean de Brienne I qni était encore \\.wjeu)te jouvencel. Ne perdons pas de vue d'ailleurs que Joinville , lors de son départ pour la croisade, n'avait que vingt-cinq ans.

Les juges les plus compétents donnent à Joinville le premier rang parmi les auteurs de mémoires, tout en reconnaissant qu'il doit en partie sa supériorité à l'admirable sujet qu'il a choisi. Sa crédulité même, qui n'est autre au fond qu'un sincère désir de s'instruire, nous a valu quelques informations qui ne sont pas à dédaigner. Sans doute, à ses yeux, le Nil descend du Paradis terrestre, l'extrême Orient est une contrée enclose de rochers où sont retenus Gog et Magogqui viendront àla fin du monde, etc. (1). Mais il est certain que les contemporains n'avaient guère de notions plus exactes en ces matières. Les renseignements que Joinville nous donne sur le Vieux de la Montagne, ont toute la précision désirable (2). Quant au Prêtre Jean, ce qu'il en rapporte est un écho lointain des traditions rapportées par les voyageurs (3).

(1) « Item, en nostre terre y a une autre manière de gens qui ne vivent lors que de char crue d'ommes et de femmes et de bestes et ne doubtent point à mourir... Et celles gens sont maudits de Dieu et sont appelés Got, Magot, et est plus de nacions de celés gens que de toutes autres gens, lesquels s'esprendront par tout le monde en la venue de l'Antéchrist, car ilz sont de son alliance eteompagnye... » Lettre du prestre Jehan à V empereur de Rome et au Roy de France.

(2) On sait aujourd'hui que le secret de l'influence exercée par le Vieux de la Montagne, sur les sectateurs ismaéliens, tenait à cette persuasion qu'il était une émanation de la divinité. Les hérétiques ismaélites avaient cette croyance commune avec un grand nombre de tribus montagnardes de la Perse, qu'il doit toujours y avoir sur la terre une manifestation visible de la divinité. L'usage du haschisch procurait à ces sectaires une ivresse destinée à pervertir leur imagination. (V. Wailly, Eclaircissements sur Joinville et Revue d'Edimbourg, Janvier 1872.)

(3) Dans ce même article de la Revrte d'Edimbourg, l'auteur donne les

Froissart, qui vivait un demi-siècle après l'historien de saint Louis et à une époque plus raffinée, est son égal comme peintre de mœurs ; mais, ainsi qu'on en a plusieurs fois fait la remarque, il lui manque cette éloquence de cœur qui rend si émouvants certains épisodes racontés par son devancier. Les caractères qui s'offraient au pinceau de Joinville ont, en général, plus d'élévation morale, quelque chose de plus héroïque que ceux des contemporains de l'illustre chroniqueur de Valenciennes. On ne saurait attacher un trop haut prix à ce beau livre qui ne sortit de l'oubli que dans le cours du xvie siècle et qu'un malheureux hasard pouvait anéantir.

Si nous supposons pour un instant que les rares manuscrits qui nous restent aient été détruits, et que cependant un souvenir fidèle de Jean, sire de Joinville, nous eût été conservé dans quelque chronique contemporaine, nous posséderions peut-être le récit

détails les plus précieux sur l'existence de ces communautés chrétiennes. Dans le ive siècle, il y a eu des évéques à Suze, et à Persépolis ; le christianisme florissait, au vie siècle, dans toutes les villes importantes de l'Asie centrale, à Kaskgar, à Yarkend. Au vme siècle, un métropolitain fat consacré pour la Chine. Enfin de grandes tribus mongoles avaient embrassé le nestorianisme bien avant l'avènement de G-engis. C'est au chef de l'une ou de l'autre de ces tribus qu'il faut rapporter les traditions relatives au prêtre Jean, si toutefois il est possible de l'identifier avec un personnage déterminé. Le véritable prêtre Jean, dont la réputation se répandit en Europe par le rapport de l'évêque syrien de G-abala, doit être Gurkan le Kara Ki- 'toghan, dont le nom adouci sera devenu Yurkan, que les Syriens auront confondu avec Juchanam, Johannes. V. d'ailleurs Ducange, Eclaircissements, p. 89. Nos héraults d'armes avaient composé des armoiries au prêtre Jean.

des actes de bravoure par lesquels il se signala devant Mansourah. L'historien nous eut montré sa résignation dans les souffrances, son dévouement à son prince; par un heureux choix d'anecdotes, il nous aurait fait apprécier sa sincérité dans les conseils, la droiture de son jugement, la noblesse de son caractère, la vivacité de ses réparties. La postérité aurait assigné au compagnon de saint Louis une place honorable parmi ses compagnons d'armes ; mais, dans les recueils biographiques, où sa vie eût rempli quelques pages à peine, il aurait rencontré de nombreux émules. Son nom, d'ailleurs, ne se trouverait associé à aucune de ces actions mémorables qui donnent la gloire proprement dite. Son portrait ne laisserait pas dans l'esprit une image comparable à celle que la lecture de ses mémoires éveille dans les imaginations. Le saint roi lui-même eût perdu quelque chose de son auréole.

Joinville, en un mot, aurait manqué cette place d'honneur qu'il doit à son livre non moins qu'à son beau caractère. Tant il est vrai que le style, s'il n'ajoute rien à la valeur morale des grandes actions, est seul capable de leur donner aux yeux de la postérité une sorte de consécration éternelle.

Il n'est peut-être pas inutile de faire un examen sommaire des généalogies qui rattachent la maison de Joinville à celle de Boulogne, et font descendre les premiers seigneurs dont nous aurons à nous occuper, d'un frère de Godefroi de Bouillon (1).

Le manuscrit de Fissieux, et le recueil 1054, dont M. Didot a fait usage (2), me paraissent avoir copié Vassebourg (Antiquités de la Gaule Belgique) , dont l'autorité, en l'absence de documents positifs, ne mérite qu'une médiocre confiance. Nous lui emprunterons quelques extraits afin de ne négliger aucune des sources de nature à intéresser le lecteur. La généalogie des sires de Joinville, d'après cet auteur, se résumerait ainsi :

Eustache II, aux Grenoms, 4049-4093, ép. \9 Goda d'Angleterre, 2° Ida d'Ardennes, dont :

Godefroi , duc de Bouillon, r. de Jérusalem en 4099.

Eustache iii cte de Boulogne.

Baudouin, cle d'Edesse.

Guillaume , (3) 1er sire de Joinville.

L'an M.CXVIII, mourut... Guillaume, le plus jeune des frères de Godefroy de Bouillon. Cestuy avoit eu pour son par-

(1) J'y ai fait une courte allusion, p. 7, ci-après.

(2) Esscci sur la généalogie des sires de Joinville. (Ed. de Joinville, p. cxxvn.)

(3) Non cité dans Y Art de vérifier les dates.

tage la baronnie de Jaynville et aultres seigneuries circonvoisines, aussy avoit gouverné le Duché de Lorraine en l'absence et sous les noms consécutivement de ses deux frères Godefroy et Bauldouin...

Nous trouvons qu'il eut deux femmes, dont la première fut Geltrude, fille du comte de Las, la deuxième Mathilde, fille de Gérard, duc de Mozellanne. Il laissa trois fils qui lui succédèrent comme s'ensuit :

Théodoricle premier et aisné succéda, au duché de Lorraine...

Godefroy, le second fils dudit Guillaume, eut pour son partage la baronnie de Jainville. Nous trouvons que, vivant encores sondict père, mesme environ l'an mil cent huid ou plus tost, selon aulcuns, il entreprit le voyage de Hiérusalem... (Il y aurait pris part aux exploits de son oncle Baudoin.)

Puis quelque temps après la mort de sondict oncle Bauldouyn, qui adveint l'an 1119,, il reveint en sa baronnie de Jainville qu'il gouverna jusques environ l'an 1128, auquel temps alla de vie à trespas, laissant un fils nommé Godefroy deuxième de nom... J'ay leu que cestuy Godefroy premier du nom, baron de Jainville, eut plusieurs enfans de sa femme Jehanne fille de Jehan de Harcont (1).

Henry, troisième et plus jeune des fils dudict Guillaume,

baron de Jainville, estant encores en fleur de jeunesse ,

l'an 1,110 s'embarqua à Marseille, en intention de faire voile en Terre Saincte, mais la tempeste et fortune de mer ou bien par délibéracion de ceulx qui le conduisoient fait que les navires vindrent aborder es parties de Galice (2).

Poursuivons la généalogie.

Guillaume de Boulogne, S. de Joinville, dont :

Thierry, duc de Lorraine.

GODEFROI OU GEOFROI I,

ép. Jeanne de Harcourt.

Henry, ieT roi

de Portugal.

(1) Vassebourg, f° cclxxx.

(2) Ibid. Le reste de l'aventure est résumé dans Diclot, d'après Fissieux.

Godefroi II ép. Gertrude de Vaudémont, dont :

Gûdefroi III, sire de Joinville, sénéchal de Champ., 4200? ép. Jeanne de Reynel, dont :

Simon, sire de Joinville et sénéchal de

Champagne.

Geofroi Trouillard,s. deVaucouleurs et de Reynel.

Guillaume , évêq. de Langres, puis archey.de Reims.

Gui , évêque de Chalons.

Cette généalogie renferme les erreurs les plus grossières : Etienne de Vaux et Roger, fils de Geofroi II, y sont omis, et Geofroi IV, dit Trouillard, n'y figure pas en qualité de sire de Joinville.

Toutefois, on rencontre dans les notices données par Vassebourg certains détails qui ne sont pas dépourvus d'intérêt et qu'il a pu emprunter aux traditions locales. Si l'on rapproche de ce qui précède les documents analysés par M. Didot, on verra que Fissieux, lieutenant général au bailliage de Joinville, auteur d'une histoire inédite de la principauté de Joinville (1632), a vraisemblablement copié Vassebourg, en ce qui concerne Guillaume de Boulogne, ses alliances, sa postérité, les aventures de Henry en Galice. Il paraît avoir pareillement omis Roger, fils de Geofroi II, et rapporte de la même manière certains faits relatifs à Gui, évêque de Chalons. Le manuscrit 1054 a sans doute aussi reproduit, d'après Vassebourg, la notice sur Geofroi III, son prétendu mariage avec la fille de Guillaume, baron de Vaucouleurs, sa mort en 1200. On pourrait faire des rappro-

chements semblables, en ce qui concerne Geofroi V, dit Trouillard, et Simon, son frère, auxquels Philippe Auguste, en quittant la Terre Sainte, aurait confié une partie de son armée. Le manuscrit de Fissieux suit presque littéralement Vassebourg, dans le récit qu'il fait des aventures des deux frères en Sardaigne et en Sicile.

Il me reste à exprimer toute ma gratitude envers la Société historique et archéologique de Langres qui a bien voulu accorder à cet ouvrage le suffrage le plus flatteur et le publier sous son patronage.

Je dois également des remerciements à Messieurs les archivistes de la Haute-Marne, de la Côte-d'Or, de la Meuse et de la Meurthe qui m'ont libéralement communiqué les documents dont j'ai fait usage.

Les ouvrages auxquels je renvoie plus spécialemenent le lecteur sont : L'Histoire des Ducs et des Comtes de Champagne, par M. d'Arbois de Jubainville. J'ai fait usage très-fréquemment de son catalogue des actes des C. de Champagne; j'indiquerai les citations que j'emprunte à ce recueil par les initiales A. J. suivies du numéro.

Levesque de la Ravalière, Vie du Sii*e de Joinuille, insérée dans les mémoires de l'Académie des Inscriptions, etc., t. xx, p. 310 et s.

Du Cange, Généalogie de la Maison de Joinville,

publiée à la suite de Y Histoire de saint Louis, (Paris mdclxxxviii).

Champollion, Documents inédits relatifs à Jean, sire de Joinville, publiés dans le recueil intitulé : Documents historiques extraits de la bibliothèque royale, etc., t. i, p. 615 et s.

Mémoires de Jean, S. de Joinville..., précédés de dissertations, par M. A. F. Didot, Paris, 1858.

Wailly, Recueil de chartes originales de Joinville, en langue vulgaire. (Bibl. de l'Ecole des chartes, 28e année, p. 557 et s.

Jolibois, La Haute-Marne ancienne et moderne.

J'ai publié moi-même, dans le recueil des mémoires de l'Académie des sciences, arts et belles lettres de Dijon, treize chartes inédites de Jean, accompagnées de notes grammaticales. (Dijon, 1874.)