CHAPITRE XV

il est vrai, le surnom de Hannâzouf à la place de celui de Haccohen, lorsque Halafta le surprit lisant le Targoum de 102.

L'école de Schamaï n’a produit aucun docteur qui puisse être mis ea ligne avec R. Gamliel. Elle ne paraît à cette époque qu'en corps collectif, et il ne s’en détache aucune individualité remarquable qui puisse ou qui veuille contre-balancer l'influence exercée par l'éminent petit-fils de Hillel; du reste, en lisant l’aphorisme de Gamliel dans le traité d'Abot, on se demande si le docteur, dans son amour ardent pour la paix. n'a pas, autant qu'il le pouvait, arrêté les discussions entre les deux écoles rivales?. = Fais-toi une autorité pour te débarras-

' m. Péa, 1,6, on parle d’un Siméon, de Mizpah, intendant de Rabban Gamliel, qui se rend avec son maître dans la salle des pierres taillées, afin d'y chercher la solution d’une question légale. Ils y rencontrent Nahoum l'écrivain ) בחום‎ (הלבלר‎ , qui la décide d'après une tradition qu'il tient de son maître Miascha ou Moise (peut-être, de R. Miascha), qui la tenait, etc. Cette mischna présente plus d’une obscurité : d'abord il paraît étrange que R. Gamliel soit allé demander une décision au temple; puis, qui sont ce librarius (9929, et dans certaines éditions (ליבלר‎ , ou secrétaire Nahoum , et son maître Miascha? Si les données de la mischna sont exactes, il serait question d’un fait arrivé avant l'époque où le sanhédrin avait quitté la salle du temple pour s'installer dans les bazars de Hanan; Gamlie] , encore jeune , se serait adressé à Nahoum , secrétaire du sanhédrin , chargé de communiquer au public les traditions pendant l'absence du tribunal. — 1 est superflu d'ajouter que la chaîne des traditions qui se voit en lêle du Sepher Taghin (Paris, 1866}, p. 1, et où se lisent également les deux noms de Nahoum et de Miascha , n’a aucune valeur historique. ) Voy. Journal asiatique, 1867, 1, p. 243.)

+ Abot, 1, 15. Voici le texte de Maimonide, en arabe : SU Le pal (sil 5 55 Lleut La 20 Jast JG cal Je 1! int 9 (ef 3 |(ירושלמי זיל‎ , 475 ,> DR) pe ₪ Sr) ] גל‎ Jul 3 cire! we os CUS דאסמוך עליה ואשרי לך‎ pion איתי לך זקן מן‎ SRI ge CUS GT nel מעשרוה‎ ([. Cette tendance de R. Gam-

liel à se soumettre, dans les questions de casuistique, à une autorité reconnue plutôt que d'entrer dans des discussions sans fin, expliquerait sa démarche, eilée

ser du doute; ne donne pas trop de dimes au hasard.» — «Il ne s'agit pas ici, explique fort bien Maimonide, de prendre un maître pour étendre ses connaissances, mais de choisir une autorité qu’on puisse suivre pour ce qui est permis ou défendu, de manière à ne pas être embarrassé par Île doute. Gamiliel dit ainsi dans le Thalmud de Jérusalem : Amène-moi un ancien du dehors auquel je puisse me fier, et je t'accorderai la permission. Il recommande de même d'éviter le payement des dîmes par supposition, car ce serait là encore se soumettre au doute. »

dans la note précédente; elle ferait comprendre comment le nom de ce docteur ne se trouve mêlé à aucun débat thalmudique. Une tendance semblable n'exclut pas l'énergie nécessaire pour prendre les mesures commandées par les circonslances dont nous avons parlé; elle atteste plutôt cette largeur de vue qu'on a loujours admirée dans le petit discours que rapportent les Actes. La tradition chrétienne, après avoir faussé l'image du Pharisien, ne croit pouvoir expliquer l'avis modéré de Gamliel qu’en le présentant comme intérieurement favorable au

christianisme et même comme converti plus tard par Pierre et Jean. (Winer, Bibl, Realwærterbuch 1 , 389.)