CHAPITRE XIX

avait encore à faire réduire par ses généraux quelques forteresses au sud et à l'est de Jérusalem, et qui se dirigeait luimême triomphalement au nord et au sud-est de la Syrie. Ainsi se confirment l'opinion que nous avons émise sur l’attitude des Pharisiens pendant la guerre, et les rapports qui, selon le Thalmud, avaient existé entre R. lohanan ben Zacaï et l’empereur. Si les rabbins vouent néanmoins Titus à l’exécration, en lui attachant constamment 16 sobriquet de harascha, « le méchant» ou «le tyran,» et en racontant de lui des actes de débauche révoltants, châtiés par des souffrances extraordinaires !, c'est que les conséquences de la guerre dépassaient

habitants furent pour la plupart des Cuthéens (ou Samaritains) ;» Beréschit-rabba, 6. אוצרי דיבנה : וזגגו‎ JD .ולאן אתון אזלין למיזבן חיטיא‎ Où allez-vous? (demanda le paien) — Acheter du froment dans les magasins de labnèh;» Midrasch Talkout, 1, 39 a. Il est probable que la population juive y avait augmenté sous Salomé, la sœur d'Hérode, qui avait obtenu le territoire de labné dans la succession de son frère,

! La légende «de la mouche» ) יתדש‎ ( , d’une taille fabuleuse, qui, en passant par le nez « du tyran Titus» ) טיטוס הרשע‎ ( , pénétra dans son cerveau et amena sa mort, se retrouve souvent dans le Thalmud et les Midraschim, Beréschit-rabba, c. x; Vayikra-rabba, c. xxu; Tanhouma, 62 a; Gittin, 56 b. On pense involontairement aux mouches que Domitien, selon le témoignage des anciens , aimait à enfiler autour de son style, (Voyez, entre autres, Dion-Cassius, Lxvi, 9; et un fait semblable raconté sur Nabuchodonosor, Tabari, Chronique, 1, 589.) — Aïlleurs, Titus est représenté «une verge à la main et frappant l'autel en lui adressant ces mots : Loup, loup! tu es roi, je le suis aussi; eh bien, combats-moi! Que de bœufs at-on égorgés sur toi? à combien d'oiseaux a-t-on ici tordu le cou, combien de vin l’a-t-on versé en libations? ete. » בידו והיה מכה על נכי המזבח)‎ (L שהיה מורה (זמורה‎ מלך בא ועשה עמי מלחמה כמה‎ NT ואומר לקוס לקוס אתה מלך‎ שוורים נשחטו עליך כמה עופוה נמלקו עליך כמה ייגות נסכו עליך וגומר‎ Abot derabbi Nathan , c. 1). Cette façon de traiter de loup l'autel de Dieu , qui se rencontre encore, Soueca , fin, dans la bouche d'une femme qui avait déserté le ju-

daïsme , est pour le moins singulière. Serait-ce en opposition avec Ézéchiel, ווה‎ 15-17, où l'autel est respectueusement nommé le lion de Dieu (אריאל)‎

les craintes qu’on avait conçues, et que la misère des vaincus allait au delà de ce que l'imagination la plus extravagante aurait pu inventer.

Une tradition fixe au nombre de neuf les mesures prises par le chef de l’école en faveur de labné et en raison des circonstances nouvelles qu'avait créées la destruction du temple. Si l'on écarte tout ce qui n’a aucun rapport avec la catastrophe, le nombre transmis par cette tradition s'accorde parfaitement avec l’énumération telle qu’elle est aussi faite par le Thalmud !. 1" Lorsque le premier tischri tombait sur un samedi, on ne sonnait le schofar qu’au temple; le même privilége fut accordé à Jabné?. 2° A Jérusalem seule on portait la branche de palmier au temple, pendant tous les sept jours de la fête des Tabernacles; partout ailleurs, cet usage était restreint au premier jour de la fête; là encore 1826 fut traitée comme la ville sainte 5. 3° R. Johanan défendit de manger du nouveau blé pendant toute la journée du 16 nisan*. 4° Les témoins déposant sur l’apparition de la nouvelle lune durent être reçus pendant toute la journée, jusqu’à la nuit. 5° Ils durent être admis à faire leurs déclarations à l'endroit où le tribunal était

1 Rosch-haschana, 31 b; Sôta, 80 a : זו אחר מתשע תקנורת שהתקין ר'‎ .יוחנן בן זכאי‎ On voit que ce nombre est accepté par les docteurs, et l'on peut s'étonner que M. Frankel ) Hodogetica, p. 64) l'ait négligé. Les mesures ou tikkanôt sont discutées, Rosch-haschana , 1. 6.

? m. Rosch-haschana, 1v, 1. Jouer sur un instrument de musique quel qu'il fût étail interdit, le samedi, comme un travail.

% Ibid. 3, et m. Soucca, mt, 9. Il est probable que la discussion engagée pour la première mesure, si le privilége de Jérusalem a été étendu à toute autre ville ayant un bèt-din ou à 18206 seulement, se rapporte tout aussi bien aux autres mesures du même genre.

* .ו‎ Tant que le temple fut debout, la défense du hadasch où nouveau blé cessait au moment de la journée où l'omer élail présenté au sanctuaire, ( Lévitique, xx, 143; Josué, v, 11.)