CHAPITRE .אוא

réuni, le président du bèt-din fât-11 même absent '. 6° I ne leur était pas permis, afin de hâter leur déposition, de profaner le sabbat, excepté pour les mois de nisan et de tischri, où la fixation des grandes fêtes dépendait de leur témoignage; pour les autres mois, où la connaissance de la nouvelle lune exercait seulement une influence sur les sacrifices, R. Jlohanan interdisait touté violation du repos sabbatique depuis que l'autel de Jérusalem était renversé 5. 7° Les prêtres, en montant sur l'estrade pour bénir le peuple, furent astreints à ôter leurs sandales, comme à Jérusalem*. 8° R. lohanan dispensa le prosélyte de donner le quart de sicle qui devait servir 3 de la colombe doni 16 sang était jusqu'alors employé à laspersion du païen converti et achevait sa purification. Plusieurs docteurs avaient voulu maintenir cet impôt malgré la déstruction du temple *. g° Il dispensa aussi les propriétaires des environs de Jérusalem d'y apporter les fruits de la quatrième année qui suivait la plantation d'un arbre*,

Ces dispositions étaient pour le moment d'une haute importance. Îl s'agissait pour R. Iohanan de faire reconnaître la

' m. Rosch-haschana, 11, 4.

? Cetle mesure, mentionnée dans la mischna , ibid. 1, 4, anonymement, 681 rapportée à R. Iohanan par une baraïta, Rosch-haschana, 21 b; cf. 31 1.

* Rosch-haschana, 31 b; Sota, ho b. Au temple, les prêtres faisaient tout le service sans qu'ils eussent de la chaussure. — 11 semble résulter de ce passage que le tétragramme ne fut plus prononcé à labné dans la bénédiction des prètres, quand même il aurait été prononcé à Jérusalem jusqu'à l'époque de la destruclion; car autrement on aurait sans doute ajouté : ואומרין את השם ככתבו‎

* Keritot, 9 a.

5 Rosch-haschana, 31 b, Cette obligation n'avait élé imposée qu'aux propriélaires demeurant à une journée au plus de Jérusalem, «afin que les marchés de Jérusalem fassent ornés de fruits.» — La mesure, citée par R. Nahman b, Isaac (1bid.), quand même elle appartiendrait à R. Iohanan , aurait été en tout cas prise à Jérusalem. ]| en est de même pour nne autre mesure mentionnée m. Sata,

synagogue de Jabné comme la légitime héritière du temple de Jérusalem et de revendiquer pour elle les droits et les priviléges qu'avait possédés le sanctuaire détruit : mais le prestige dont il voulait entourer la ville où dorénavant siégeait le premier tribunal de la Judée ne devait pas aller jusqu'à y maintenir des obligations qui, à Jérusalem même, n'étaient imposées par aucun motif tiré de la Loi, comme celle à laquelle se rapporte la neuvième mesure, ou encore, des aggravations qui, à fabné, n'avaient plus aucune raison d'être, telles que le renvoi au lendemain des témoins qui venaient pendant l'après-midi déposer au sujet des néoménies !.

Toutes ces mesures n’ont certes pu été prises à la fois, et la cinquième surtout semble se rattacher à un fait entouré d'une grande obscurité, mais qui n'en paraît pas moins historique. Parmi les disciples de R. lohanan se trouve Gamliel?, le fils de Siméon ben Gamliel, qui, pendant la guerre de la Galilée, s'était fait auprès des grands prêtres de Jérusalem le défenseur de Jean de Gischala contre Josèphe, le gouverneur de la province. Après cette intervention, Siméon reparaît encore pour laisser éclater son indignation contre les zélotes, qui nommèrent le pontfe d'après la décision aveugle du sort; puis il n’est plus question de lui 5. Peu de temps après la destruction du temple, nous trouvons Gamliel à la tête du tribunal de labné, et son maître, R. lohanan, retiré dans un bourg obscur, Berour Haïl*. Que s’était-1l donc passé entre ces deux

+ Onse rappelle que les docteurs avaient déjà, à Jérusalem , facilité la tâche des témoins afin de les attirer de préférence à eux. (Voyez ci-dessus, p. 244.)

? Baba-bathra, 10 b.

* Voyez ci-dessus, p. 271.

תנו רבנן צדק PIS‏ תרדף הלך אהר בית דין יפה אחר ר :8 38 Sanhédrin,‏ > אליעזר ללוד אחר ר' יוחנן בן זכאי לברור חיל תנא קול ריחים בבורני שבוע