CHAPITRE XXL

son oncle Josué, celui-ci lui donna un onguent et il guérit. Mais Josué lui dit : Puisque tu as entendu le braiement de l'âne de ce méchant, tu ne peux plus rester sur la terre d'Israël. Hanania se rendit donc à Babylone et y mourut en paix. »

« Un disciple de R. Jonathan, continue le même misdrasch, s'était enfui auprès des iminéens. Le maître le trouvant engagé à des bavardages avec eux (s’éloigna ). Les minéens lui firent dire qu'il voulât bien rendre unservice de charité à la fiancée. H vint et les trouva occupés d’une jeune fille. Comment, leur dit-il, des Juifs agissent ainsi? N’est-il pas écrit, répondirent les minéens : Tu mettras ta part avec les nôtres, nous n'aurons qu'une bourse ) Proverbes, 1, 1 4)? R. Jonathan se sauva !.» Ce docteur vivait dans la première moitié du n° siècle, et, si le fait que donne ce midrasch est exact, nous avons des sectaires de Nicolas ou de Prodicos en Palestine; le communisme aussi extravagant qu'abominable, que stigmatise Apocalypse? et dont parlent les pères de l'Église, serait confirmé par un témoignage rabbinique! |

La même source nomme encore un 16100688 ben Nakousa, qui eut avec les minéens de fréquentes discussions dont il

ר' יונתן ערק חד מן תלמידוי לנביהון Midrasch sur Kohelet, 1, 8: IN‏ '

אשכחיה עבר בן אפטוניורז (בהון פטטיורז (L‏ שלחון ND‏ בתריה כך אמרין ליה רבי איתא נגטול חסדא להדא כלתא הלך ומצאן עוסקים בריבה אמר לון כן ארחיהון דיהודאי עבדין אטרין ליה ולא כן כתיב בתורה J'ai ₪-‏ .גורלך הפיל בתוכגו כיס אחד יהיה לכולנו והוה פרח (פרה1) ונו' el qui est la répétition de tout ce qui se lit‏ כך tranché une ligne après le mot‏ jusqu'à la fin de la citation. Nous avons encore changé deux‏ עבדין à la suite de‏

mots qui ne nous paraissaient offrir aucun sens; פ טטיאדת‎ serait un pluriel de פטטיא‎ , «havardage, commérage.» (Voyez Buxtorf, Lexicon, s. v.) * 11, 15. Clément d'Alexandrie, Stromata, 90 וד ו‎ 7.

nous laisse ignorer lobjet?. Depuis le n° siècle, cependant, toutes les controverses entre les chrétiens et les rabbins roulaient sur la divinité de Jésus; que les uns cherchaient à prouver par certains passages de lAncien Testament, tandis que les autres la réfutaient?. Les Thalmuds n’ajoutent rien sous ce rapport à ce que nous rapportent les Pères des premiers siècles.

Nous terminons cet exposé en citant encore un midrasch qui confirme tous les détails que nous venons de donner. À l’occasion de Kohélet, vu, 26 : «L'homme bon devant Dieu échappe aux piéges, mais le pécheur y est pris,» R. Isée de Césarée donne une explication qui applique ce verset au chrislianisme (minout). « Le bon, dit-il, c'est R. Éliézer, le pécheur, c'est Jacob de Kephar Secania; ou bien, le bon est Éléazar ben Dama et le pécheur Jacob de Kephar Secania; ou bien, le bon est Hanania, le fils du frère de R. Josué, et le pécheur désigne la population de Kephar Nahoun; ou bien, le bon est lehouda ben Nakousa, et par le pécheur on entend les minéens; où bien, le bon est R. Jonathan et le pécheur son disciple; ou bien enfin, le bon, c’est R. Éliézer avec R. Josué, et le pécheur c’est Élisée 3, » À part ce dernier, sur lequel nous

' Midrasch sur Kohélet, 1, ר' יהודה בן נקוסה הוי המינין מתעסקין:8‎ 131 .עכזר‎ Il est difficile de déterminer si ce rabbin est identique avec ]1. 8 ben Kanousa ) (קנוסא‎ , qui est nommé ailleurs. (Voyez, entre autres, Babakamma, 81 b; Houlin, 118 b.)

? Les arguments sont pris de la forme de pluriel du nom de Dieu Elohim , accompagné même quelquefois d'un adjectif au pluriel, Deutér. 1v,7 ; 10806 , xxiv, 19 ; du pluriel employé par Dieu, Genèse, 1, 26; de la répétition des différents noms de Dieu les uns après les antres, Josué, ודצב‎ | 22, etc. ( Voyez Béreschit-rabba , vu; Debarim-rabba , u; j. Berachot, 1 d; Tanhouma , 47 a.)

* Le texte de ce midrasch présente quelques inexactitudes. Pour Kephar Secania , il porte une fois Kephar Naburaï et une seconde fois Kephar Sama. La pre. mière confusion vient de ce qu’on connaissait un Jacob de Kephar Naburaï, rabbin