CHAPITRE XII

monothéistes des Juifs, le tribunal lui appliqua la loi de Deutéronome, ch. x, v. 1 et suiv.! L'histoire évangélique se résume pour le Thalmud dans la courte phrase, « Jésus fit des prodiges, séduisit et égara les masses?. [| est fort douteux que le procédé exclusivement réservé aux séducteurs et aux im-

! Dans le récit des Évangiles, les mots «fils de Dieu» ont dû émouvoir profondément les juges. Si, une fois l'autorisation du procurateur obtenue, les Juifs élaient libres d'appliquer le genre d'exécution prescrit par la loi, Jésus devait être lapidé (voyez Lévitique, xxiv, 16; .מז‎ Sanhédrin, vu, 5), comme le fut plus lard Étienne, d’après le récit des Actes, vi, 56 et suiv. La Judée ne connaissait pas le supplice romain de la croix, et l'on n’y attachait au gibet que le cadavre de l'exécuté jusqu'au coucher du soleil; on le livrait ensuite à la sépulture (Deutéronome, ,וצר‎ aa et 23; Josèphe, B. J. IV, v, 2). Il est probable qu'il dépendait de la volonté et du tempérament du procurateur de réclamer le mode d'exécution romain pour le condamné, ou bien de l'abandonner aux juges juifs. Ponce-Pilate peut donc avoir exigé contre Jésus ce que Marcellus, qui le remplaçait temporairement et qui était plus débonnaire, ne demanda pas contre Étienne. Dès que l'autorité romaine ne les génait pas, les Juifs, qui évitaient généralement le raffinement cruel dans les châtiments, devaient sans doute suivre les prescriplions du Pentateuque, qui sont ouvertement pour la lapidation. Si Ben-Stada désignait Jésus dans certains passages du Thalmud, on lirait même, j. Sanhédrin, vu, 15 (25 c) en toutes lettres, «el on 16 lapidait.» (Mais voyez note 1x, à la fin du volume.) Le Thalmud b. Sanhédrin, 49 b, cite une baraïta qui établit expressément la différence entre une exécution romaine et une exécution juive: - Si (Deutéronome, xx, 23) il élait dit : Si un homme a mérité la mort, tu le pendras, on aurait prétendu qu'on pendait d'abord et qu'on tuait ensuite, comme fait le gouvernement (des Romains) : c'est pourquoi il est écrit : il sera mis à mort et lu le pendras, c'est-à-dire on exécute le coupable et on le pend après cela.» תנו 1329 אילו‎ נאמר חטא [משפט מות ] ותלית הייתי אומר תולין אותו ואחר כך ממיתין‎ אותו כדרך שהמלכות עושה תלמוד לומר והומת ותלית ממיתין אותו‎ כך הולין אותו‎ MINI.

: ישו כישף והסית והדיח והחטיא את הרבים‎ Sota, 47 a; Sanhedrin, 107 à, et ailleurs. Nous avons déjà parlé plus haut de la signification du mot .כישף‎ L'Égypte passait pour le pays où l’on apprenait à faire des prodiges. (Voyez j- Sabbat, xu, 4, b.ibid. 10h b; j. Jebamot, 15 b; b. Sanhédrin, 67 b; Josèphe, AJ. XX, vin, 63 B. J. 11, win, 5). Aussi les Évangiles font-ils séjourner Jésus, dans sa jeunesse, en Égypte. |

posteurs, de leur faire arracher des aveux par un faux ami en présence de deux témoins cachés par le tribunal, lui ait été réellement appliqué! Une autre tradition n’a certes eu qu'un but apologétique, c'est celle qui raconte ce qui suit : = Pendant quarante jours, un crieur public annonça que Jésus allait être lapidé parce qu'il avait fait des prodiges, séduit et égaré Israël, et que quiconque saurait dire quelque chose en sa faveur devait faire sa déposition ; aucune justification n’ayant été trouvée. il fut pendu la veille de Pâques?. Jésus porte déjà dans les sources rabbiniques le nom de fils de Bandéra*,» mais on n’y lil nulle part les explications aussi odieuses que ridicules qu'une biographie apocryphe y a ajoutées®,

Mais si la personne du Christ passe inaperçue devant les écoles qui florissaient alors, il n’en a pas été de même de ses adhérents ni de ses doctrines. L'histoire des siècles qui vont suivre nous montrera souvent l'influence qu'exerce le christianisme sur les docteurs et sur leur doctrine, soit qu'il s'agisse de le combattre en face, soit qu'on ait à cœur de se protéger contre ses envahissements par des dispositions nouvelles et tutélaires.

' Voyez à la fin du volume, note 1x.

* Sanhédrin, 43 a, et Grætz, LIT, 242, note, * Voyez Winer, Bibl. Realwærterbuch, 1, 603.

+ תולדה ישו‎ , éd. Wagenseil.