CHAPITRE .א

qu'un accord parfait régnât entre la famille de Hanan et le procurateur. Cette famille dut même l'emporter, par son influence, sur celle des Boéthos et des Kamhit, puisque 16 sanhédrin, où siégent les fils et les alliés des grands prêtres à la place et où s’asseyaient autrefois les docteurs célèbres par leur science, est maintenant à sa dévotion. Au lieu de tenir ses réunions dans la salle en pierres taillées, c'est dorénavant chez Hanan, dans les bazars établis par lui, dans le quartier qui porte son nom, que le sanhédrin dégénéré des pontifes étrangers se rassemble!,

Cest ce sanhédrin qui a jugé et condamné Jésus? avec la sévérité connue des Boéthusiens, avec une précipitation dont un tribunal pharisien était incapable. La conduite que tient quelques années plus tard seulement le même sanhédrin, lorsque le petit-fils de Hillel, Gamliel, arrivé déjà à une grande notoriété, est admis dans ce conseil et peut y faire entendre sa צוסצ‎ 5, serait suflisante pour le prouver, si tout l'esprit du code juif ne protestait pas contre les exécutions fréquentes et hàtives'. D'un autre côté, on retrouve de nouveau la même dureté inflexible dans le sanhédrin qui, convoqué dans Pintervalle entre la mort de Festus et avant l’arrivée d’Albinus, fait

' Voir note vu, à la fin du volume.

? Jean, xvin, 13.

3 Actes, v, 34 suiv. D'après notre exposition, la question si Gamliel présidait déjà le sanhédrin n’a plus aucune raison d'être. L'admission du Pharisien dans le conseil était déjà un acte de condescendance de la part de ces prêtres orgueilleux envers un homme protégé par la femme d’Agrippa et exerçant une grande influence sur le peuple; mais le pontife seul eut la présidence. (Voyez ci-après, p. 213.)

* On connait le sobriquet de בית דין חבלנית‎ , «tribunal violent ,» dont on sligmatisait les cours de justice qui avaient une fois en sept ans, ou même, d'après une autre opinion, une fois en soixante el dix ans, prononcé la peine capitale (im. Maccot ,1,10).

lapider Jacques, frère de Jésus, selon Josèphe, «au grand déplaisir des citoyens les plus modérés et des observateurs de la Loi les plus rigides : » c'est que le pontife qui préside ce tribunal est encore un membre de la famille de Hanan!.

Nos sources rabbiniques sont presque muettes sur le fondateur du christianisme, et les rares passages qui traitent de Jésus datent d’une époque où l'esprit de parti a dù altérer la tradition. Pour les contemporains, dont aucun n’a pressenti l'immense portée des événements qui se préparaient, Jésus fut au début un agadiste, tel que Judas et Matthias, puisque lui non plus ne prenait pas ses textes dans le Pentateuqué, mais dans les prophètes. Comme ces deux victimes de la tyrannie d'Hérode, 11 était chéri du peuple, qui préférait aux discussions arides des docteurs ces enseignements pleins de chaleur et de vie, s’abritant sous les paroles inspirées de l'Écriture?. Seulement, lorsque plus tard il fit des miracles, que ses discours parurent empreints d’une couleur étrange, et que certaines expressions figurées des anciens voyants reçurent dans sa bouche une application qui heurta et troubla les sévères croyances

! Jos. À. 1. XX ,1x, 1.

5 Les docteurs regardaient d’un mauvais œil ces prédications qui avaient pour eux le double Lort de leur retirer une partie de leur auditoire et d'affaiblir la foi dans l'importance des pratiques. Bien des passages tirés des prophètes ont dû leur paraître dangereux. De là un certain mépris pour l'agada, qui grandit peut-être sous l'influence des progrés que fit 16 christianisme, (Voy. ch. xx1.) — Nous ne pouvons pas admeltre , comme on est assez disposé à le faire aujourd'hui, que Jésus ait été un tllettré, en d'autres Lermes, qu'il ait ignoré ou négligé le Pentatenque et les débats auxquels les prescriptions de la Loi donnaient lieu dans les écoles. Nous avons dans quelques notes (voy. par exemple, p. 185, note a) indiqué en passant comment les paroles du maitre galiléen s'expliquent par la doctrine rabbinique. Son respect du temple se voit ci-dessus, p. 171, note 5. Ses opinions sur le sabhat, bien pesées et non interprétées à la lumière du paulinisme, sont d'accord avec celles que nous avons citées, p. 144. Sa méthode elle-même, dans les courtes discussions qu'il a avec les Pharisiens, est celle qui est employée par ses adversaires.