CHAPITRE וג

renonçät à celte extravagance quant aux Juifs; Pétrone n’échappa cependant au châtiment dont on le menaçait pour avoir été trop indulgent envers la nation juive, que par la mort violente de l'insensé tyran.

Cette mort fut inscrite comme un événement heureux dans la vieille chronique de la Mepillat Ta’anit )8 26). = Le 22 schebat, y est-il dit, fut interrompu l'ouvrage que l’ennemi avait ordonné de porter au temple. Le deuil est donc interdit, » Le

Voir, à la fin du volume, note 1.— Midrasch-rabba sur Cantique, vin, 9, ajoute‏ ו à cette formule empruntée à l’oracle que Siméon 16 Juste enlendit de l'intérieur du‏

Saint des Saints, les mots suivants : ,ונהרג גיוס לוקיס וכטלן[ו] גזירותיו‎ 1 Caïus Loukis (lisez Caligula) a été tué et ses ordres ont 616 820118. » j. Sota, 1x, ת13,0‎

lit le nom de גוליקס‎ pour celui de לוקיס‎ , ce qui s'approche davantage du nom dn troisième empereur, el ne laisse plus de doute sur l'exactitude du glossateur pour ce paragraphe. (Voyez aussi b. Sota, 33 a.) Nous avons cru devoir traduire, en comparant Era, 1v, 2h (בטילת עבירת ביה אלהא)‎ : 1.6 travail fut interrompu que l'ennemi, etc.» Il s'agit à notre avis de la statue de Caligula qui avait été commandée aux artistes de Sidon et à laquelle on devait prodiguer d'autant plus de soin qu'elle était destinée au sancluaire de Jérusalem. On sait par Philon, Legatio ad Caium , I, p. 582, édit. Mangey, que Pétrone, pour gagner du temps, avait engagé les statuaires à mettre autant de lenteur que possible dans l'exécution de l’onvrage qui leur avait 616 commandé ; on l’interrompit complétement lorsque les ordres de Caligula furent retirés. M. Frankel ( Monatsschrift, III, 440, note) traduit: «l'idolâtrie fut troublée ,» ce qui est contraire au sens du mot עבידתא‎ = מלאכה‎ ; le mot עבודה‎ serail rendu en chaldéen par .פולחן‎ Il est difficile de déterminer quel est le Siméon qui figure dans ce récit; car le surnom de Juste qui lui est donné repose sur une confusion. (Voyez ci-dessus, p. 44.) Le fils 66 1 était probablement mort; car, à l'avénement d'Agrippa, comme roi de la Judée, nous voyons Gamliel, fils de Siméon, jouir d’une grande autorité (voyez ci-après), et d’après les Actes, v, 34, la voix de ce docteur aurait déjà été écoutée lors de la première persécution dirigée contre l’apètre Pierre, en 36. Josèphe, 4. 7. XVII, x, 3, connait un Essénien, Siméon, qui interprète. un songe d’Archélaus; le même historien (ibid. XIX, vu, 4 ( cite un Hiérosolymilain appelé ainsi et exerçant une grande influence sur le peuple, à cause de sa piété et de sa science, M. Grætz (Monatssch. 1. c.) se décide pour ce dernier. (Voyez cependant sur le passage des Actes, ci-après, p. 213, note 3.)

commentateur que nous avons si souvent cité ajoute : «La nouvelle, que Caïus Caligula avait envoyé ses statues pour les faire placer dans le sanctuaire, se répandit à Jérusalem la veille du premier jour des Tabernacles. Mais Siméon le Juste dit aux siens : Célébrez votre fête avec joie, il n’en sera rien de tous ces bruits que vous avez entendus. Celui dont la majesté habite cette maison nous fera encore des prodiges en ce temps comme il en a fait de tout temps pour nos ancêtres. Aussitôt une voix se fit entendre de l'intérieur du Saint des Saints : I ne sera pas achevé, cet ouvrage que l'ennemi a ordonné de porter au temple; Caïus Caligula a été tué et ses ordres ne seront point exécutés. L'heure fut exactement notée. (Siméon), voyant qu'on tardait à venir, dit : Allez à la rencontre (des Romains). Aussitôt tous les hommes considérables de Jérusalem sortirent avec lui (Siméon) de la ville, en déclarant : Nous mourrons plutôt tous que d'admettre une chose semblable. Ils adressèrent des cris et des supplications au légat; mais Siméon leur dit : Au lieu de supplier le légat (Pétrone), suppliez et priez votre Dieu dans le ciel pour qu'il vous accorde son secours. Arrivé près des châteaux forts, (le légat) vit la foule s’avancer de tous côtés. Cet aspect ] התמס)6‎ : Quelle multitude! dit-il. Ce sont, répondirent les espions, les Juifs, qui viennent à ta rencontre de tous les endroits. Dans une ville, il aperçut les habitants couchés sur les places publiques, en cilice et couverts de cendres. Mais il n'avait pas encore atteint Antipatris qu'une lettre lui annonça la mort violente de Caligula et l'annulation de ses ordres. Les Juifs jetèrent bas les statues et les traînèrent (par les villes). Ce jour fut donc institué comme fête!, »

5 Le texte du glossateur présente des difficultés et des incorrections. Le nom de

l'empereur y est écrit כסקלנס‎ pour D39PD), abrévialion de גיוס קלנס‎ (voy. la note précédente): puis je lis ממשמשין וכאין‎ pour .משמשין וב‎ Le mot כרכין‎ ,

! CHAPITRE XHL 209

Ce réeit, qui rend justice aux sentiments d'humanité de Pétrone, est suflisamment d'accord avec ce que raconte Josèphe. Chez ce dernier, c'est surtout Aristobule, frère d'Agrippa, assisté de Helkias, surnommé le Grand ou l'Ancien, qui intercède en faveur des Juifs auprès du gouvernement de la Syrie. Claude, qui, selon Josèphe, dut en partie son avénement à l'empire aux efforts d’Agrippa, ne fut pas ingrat envers son compagnon de plaisir, et lui accorda encore l'ancienne ethnarchie d’Archélaüs, la Judée et la Samarie, augmentée de lAbilène et du district du Liban. Agrippa réunit ainsi de nouveau le royaume tel que l'avait possédé Hérode. Le bonheur inattendu de sa situation paraît avoir affermi et corrigé un peu 6 caractère léger du roi; Cypros, sa femme, petite-fille de l'Asmonéenne Mariamne par Salampso, la sœur du père d'Agrippa, qui avait épousé Phasaël, son oncle, le meilleur des fils d’Antipater, eut certainement une large part dans ce changement. Arrivé à Jérusalem, le roi suspendit au temple une lourde chaîne d’or qu'il avait reçue autrefois de Caligula!. Les sentiments pharisiens d'une partie des femmes de la famille hérodienne n’avaient pas été inconnus à Hérode; sa sœur Salomé, si peu

que nous avons rendu par ד‎ [68 châteaux forts,» doit cependant désigner un pays particulier; nous trouvons même ailleurs אנכשי כרכין‎ , «les habitants des villes fortes.» En comparant, À. J. XVIIT, vu, a , et B. J. Il, x, 1, on supposerait qu'il s’agit de Ptolémais, ou Acco. Le mot nova, legatus, nous 8 semblé devoir étre pris ici dans le sens de légat ou gouverneur. — Le récit de Josèphe présente une contradiction qu'il importe aussi de faire ressortir : d'après À. J. XVIII, vin, 3,5, les Juifs, abattus par les menaces de Caligula, n'ensemençaient pas même leurs champs , et une famine dans le pays était imminente; aussi Pétrone, après avoir rassuré le peuple, l'engage à se livrer aux travaux des champs. Mais (1bid. 6) on parle seulement d’une sécheresse qui aurait frappé la terre et d’une pluie forte qui aurait suivi les bonnes paroles prononcées par le gouverneur. À quoi pouvait servir cette pluie, tant qu'on n'aurait pas semé ?

Voy. m. Middot, 1, 7, où il est question r des chaînes d'or qui étaient sus-‏ ו pendues aux colonnes de l'Oulam , on portique devant l'entrée du lemple.»‏

accessible aux mouvements de douceur, mit néanmoins, comme nous l'avons vu, en liberté les prisonniers pharisiens aussitôt qu'Hérode eut expiré. Peut-être attira-t-elle même quelques docteurs célèbres dans la ville de Jamnia ou 18206. que son frère lui légua, et devint-elle ainsi la première cause de l’école importante qui, avant la destruction du temple, y était déjà établie, Cypros! parait avoir été tout aussi favorable aux Pharisiens, et a, sans doute, engagé Agrippa à une certaine déférence envers 66

Les deux passages suivants, qui paraissent se rapporter à un même fait, jetteront quelque lumière sur la situation. + Le roi et la reine étant assis ensemble, le roi dit que le chevreau était préférable, tandis que la reine soutint que l'agneau méritait la préférence. Qui décidera? firent-ils. Le grand prêtre, puisqu'il sacrifie tous les jours des victimes. Lorsque Issachar de Kefar-Barkaï vint, 1l fit un signe de la main en face du roi, ce qui n’est pas convenable, et dit: Si le chevreau valait mieux, on s’en servirait pour le sacrifice quotidien. Le roi, ayant trouvé qu’Issachar ne s'était pas montré assez respectueux pour la royauté, ordonna qu'on lui coupât la main droite. Mais Issachar corrompit l’exécuteur pour qu'il lui enlevât la main gauche : le roi l'apprit et lui fit aussi couper la main droite?.» Voici le

! Cinq femmes de la famille d'Hérode portent ce singulier nom, qui était celui de la ferme d'Antipater, mère d'Hérode lui-même. Elle descendait d’une famille arabe (B.J. 1, vu, 9), ou plutôt nabatéenne, el son nom lire probablement son

origine de כפר‎ , syr. | 5 , xüxpos (ñ), nom du henné, qui, comme «la fleur de lis (Susanne, 2212), a été employée comme nom de femme.

טמלכצת ומלכתזק הוו יתחבי : Jacob)‏ א Pesahim, 57 a (d'après la leçon‏ + מלכא אמר גדיא יאי וטלכתצא אמררז אימרצק יאי אמרי מאן מוכח כהן נדול רקא מסיק קרבגורז כלל יומא NN‏ יששכר איש כפר ברקאי אחוי בידיה כלפי טלכא ולאו אורח ASIN‏ לאחויי ביריה קמי טלכצק אמר לירז אי NTI‏ יאי יסק לתמידיבם אמר טלכנצא הואילל ולצא הוה ליה אימתצק