Aulu-GelL, Noct. attic.> 1. xii, c. v

2. Cicer., de Finibus, 1. iv, c. xxviii; id., Tusculan. qusesL, 1. i, c. xxxii; Teaaemann, vol. iv, p. .376.

DE l'esprit humain DANS l' ANTIQUITE. I77

Cicéron avoue que cefîità Panœtius qu'il emprunta l'idée et le plan de son admirable traité sur les Devoirs. Cet aveu nous console de la perte de l'ouvrage du philosophe^grec, et nous force à rendre un bel hommage à sa mémoire, en concluant de là qu'il y eut quelque sympathie entre l'ame du philosophe romain et la sienne \

Il parait quHécaton , disciple et compatriote de Panœtius y composa aussi un traité sur la même matière , ce qui prouve que l'école stoïcienne commençait à s'attacher exclusivement à la philosophie morale. Là était sa vie , sa force , sa gloire et son avenir. D'ailleurs , la chaleur de la controverse ne l'empêchait plus de remplir la mission pour laquelle elle avait été placée dans le monde. On oubliait peu à peu la question si long-temps débattue dOi la réalité des connaissances humaines ; et quand Possidonius d'Apamée vint changer l'acception du

i.Gicer., deOfficiis, 1. m, c. 11. Panœtius igitur, qui sine controvcrsid de ofjiciis acuiissimè disputavit , quemque nos , correctione quddam adhibitd , potissimitnt secuti sumus. C'était une espèce de traité de morale populaire.