I. Greschîehte der philosophie , vol. iv, p

a. Antioclius , qui appellabàttir ÂcttdeniicUs erat qui-^ àem, si perpauca mutavisisét, gétmaniistititls stoicus. Cicer.^ ÂcadeiD. quaest., 1. 11, c. xxii.

que sans les notions qui en sont déduites, la raison ne saurait faire usage de ses forces ; que la philosophie ayant deux objets principaux, le vrai et le bon , le sage, pour tendre à ce double but f doit s'appuyer sur des principes certains ' ; ^ que Thomme y vu ses penchans , ses facultés et sa destination , ne peut se contenter de la vague théorie de la vraisemblance , imaginée par les nouveaux académiciens ; que pour agir , il faut qu'il tienne quelque chose pour vrai, et que si les idées de vertu et de devoir ne reposaient pas sur des principes invariables , l'homme de bien ne pousserait pas l'amour de la justice jusqu'à souffrir et mourir pour elle '.

Antiochus ne réfuta pas avec un égal bonheur tous les argumens des sceptiques. Ils avaient jeté des racines trop profondes pour que leur ruine pût étrt l'ouvrage d'un seul homme. La

1, Tennemann's Geschichte, etc., vol. iv, p. 4oo- 4i5.

2. Cicer., Quaest. academ., 1. 11, c. viii. GicéroD^ qui avait été l'ami d' Antiochus, a développé fort au loDg les opinions de ce philosophe , qu'il a mises dans la bouche de Lucullus.

DE l'esprit humain DANS l'aNTIQUITÉ. IqS

plus habile de ses manœuvres fut l'espèce de ligue qu'il imagina entre les systèmes philosophiques qui avaient eu une tendance commune à leur point de départ. Selon lui, il n'y avait pas de différence essentielle entre Platon et Aristote; Zenon lui-même n'avait fait que dire les mêmes choses en d'autres termes *.

U est impossible de méconnaître dans cette prétendue identité le premier essai d'un véritable éclectisme, et le commencement de la carrière nouvelle que la philosophie grecque est destinée à parcourir. La qiorale d'Antiochus se compose de vues et de préceptes empruntés à chacune de ces trois écoles. Le fonds est tiré de la doctrine de Zenon ; mais il la corrige par des modifications qui en tempèrent l'austérité. Ainsi, il ne regarde pas toutes les mauvaises actions comme également mauvaises , ni toutes les bonnes actions comme également bonnes.

Ainsi , il fait de la vertu la première , mais non l'unique condition du bonheur *, se rappro-