SE VENGE DES HOMMES

s'est lait ame, en se faisant chair; et l'on conçoit qae l'ame, étant esprit comme Dten est esprit, a pu s'identifier dans ce mystère avec le Verbe lui-même.

Si on nous demande comment il pouvoit à la fois se. trouver dans le ciel et sur la terre, nous répondrons que, loi-scpie Jésus- Christ souffroit ici-rbîts, c'étoit l'ame humaine qui gémissoit en lui. Le^erbe'ne feïsoil qu'un arec cette amej mais, se trouvant partout à la ibis, il étoit assis à la droite de son Père' dans la gloire du ciel, en même temps que, manifesté sous la forme humaine, il prêchoit l'Evangile sur les bords du Jourdain. Rappelons que le Vei^e ne peut pas souffrir comme Verbe, mais comme homme, et qu'ainsi la douleur n'atteignoit que l'ame qui le rendoit visible. Quand Jésus-Christ consoloit ses disciples, en leur disant : k Je retourne à mon Père qui m'a envoyé, » c'étoit l'ame qui, renfermée dans les limites de l'humanité, se sentoit confondue avec te Fils de Dieu. Lorsqu'attaché sur la croix il s'écrioit dans le fort de son agonie : « Mon Père, mon Pta^, m'avez-vous abandonné? » Jésus-Christ s^plaignoit alors

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i6a COMMENT DIEU, ETC.

oomme Fils de Dieii, mais comme Fils de Dieu fait homme. Cest ici le nœud. Il faUt soigneusement distingiuiT ce qui appartient à Jéâus-Christ commeTérbe infini ou comme Verbe incarne. Jésus-Chri$t, comme Verbe infini, ne peut ni souflHr^ ni se sentir sépare de son Père; mais Jéfiua-^hrist, comme Veilie incamé, est uni à une ame, et c'est cette ame> qui, bien qu'identifiée avec lui, ne conserve des attributs de la Divinité que celle de la sainteté. Il est donc naturel que cette ame, soumise aux conditioits du temps et de l'espace, sente sa séparation d'avec Dieu, et que le Verbe incarné tienne un langi^e qui participe à la fois de la nature divine et de ia nature humaine.

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