CHAPITRE XVIIL

De la manière de procréer des enfants intelligenU et propres à Tétadedes

sciences.

n semblequ'iei deyraits^ termnetleMtrei^YEspaméfi ; mais Huarte û ora aans doute qu'il p'avait pae &ûit\èretneni rempli 0on cadre, car il a donné & la suite du chapitre qui Tient d'être Analysé une aorte de sup^^ément dan^ lequel il épuise son s^jei. II devait ikttacher upe gratiçle importatice à cette dernière partie de non livre, s'il faut en juger par l'étendue qu'il lui a donnée et par les nombreuses questions qu'il y soulèfe. Afiu de ee rendre plus utile, il a tquIu apprepdre ^nx hoi^iiues èk se donner des successeurs intelligents, et capables depoursuirre avec succès l'étude des eeiences ^ .

• 11 faut se contenter d'extraire ce morceau; il eat impoasibk de suivre notre auteur dans les détails un peu crus d^ &es doc^ trines physiologiques. D'ailleurs, il est inutile de tracer une analyse d'une théorie complète de la génération. Disons seulement, pour ne plus y revenir, que les idées étranges de cette partie de YExamen ont préparé à la science physiologique des théories extravagantes, et donné lieu à quelques livres remarquables par le ridicule; car c'est dans Huarte qu'il faut chercher l'origine de plusieurs traités sur la Callipédie, la Mégàlanikro^ pogénésie et Y Art de procréer les sexes à volonté.

Tâchons de montrer ce que renferme de plus intéressant ce dernier chapitre, « chapitre notable, où il est montré comment « les pères doivent engendrer des enfants intelligents et d'un f esprit propre aux études *.

(1) Déjà dans l'antiquité, Démocrite avait songé aux moyens de perfectionner les races humaines; il avait écrit un livre là -dessus. Celte idée fut reprise par Platon, qui lui-même fut suivi par Galien.— Ârislote en a aussijiwché quelque chose,

(2) • Donde se trae la manera como los padres han de engendrar los

Comment se fidi^il que la natuve, qui se montre si intelligente dans toutes ses oeuvres, ne ppodutse qu'un fort petk nombore d'hommes habiles, et que la grande majorité soit dépourvue des qualités les plus précieuses! Ce phénomène fait réfléchir; il parait d'autant plus étrange, que si, dans unpajrs quelconque, il naît un homme doué des plus belles qualités de l'esprit, il n'y a point de raison pour qu'il n'en pmsse naître un grand nombre d'autres qui lui ressemblent, une fois que les mêmes circonr stances concourent : aussi n'est-ce pas la nature qu'il faut accuser, la nature dont les œuvres sont toujours en rapport ayec les matériaux qu'elle emploie.

C'est l'homme qui r^roduit l'homme. Si, dans ce travail de reproduction» l'homme savait les conditions qui peuvent contri-^ buer à la perfection de son œuvre, l'espèce humaine suivrait féellement la loi de perfectibilité qui est le principe du progrés. Huarte se propose de faire connaître ces oonditions. S'il avait réussi à seconder les bonnes tendances de la nature pai? les règles de l'art, il aurait rendu à l'État un service éminent, et bien mérité de l'humanité.

Dans une pareille matière, les difficultés résultent moins de la nature même du sujet, que de la nécessité d'employer d^s termes qui alarment la pudeur, et font rougir les moins ehasies. II faut cependant > pour être clair, appeler les choses par leur nom. Là-dessus l'auteur remarque, comme pour entrer en matière, que les hommes qui ont beaucoup d'intelligdnce sont aussi ceux qui ont le plus de pudeur; il combat; à ce propos, une proposition d'Aristote, et se lance dans les subtilités de Téeete. Il prétend que l'âme d'un homme de grand entendement, qui connaît la supériorité de sa nature, est humiliée de se voir attachée au corps, a^sujétie à l'animalit^, partout lorsqu'elle se prend àréfléobir sur les intelligences ^*un ordri» plus élevé, qui sont purement spirituelles. C est la raison ppur laquelle Âdan), après le péché, rougit de *e voir nu, en considérant que les par-

«hijos 8abio3« y dei ipgeoio que requieren las letlrps: es Gapitulo nouibie. »

ties de son corps qa*il ^chaît étaient destinéesà perpétuer sa race, pa>ce qu'il devait mourir. Les fbnctioDS de ces oi^anes, malgré leur importance, ressemblent aux plus infimes de lanimalité, qui sont les excrétions* L'homme rougit de la fonction qui le iait nattre.

Ici nous abandonnons notre auteur, qui s excuse en disant que, dans une matière si importante, l'utilité du but doit excuser la crudité des termes : joîkt^^ 5* ix [«i xa^è/i^ta^ (XoywvjXi-

Pour plus de clarté, ce sujet délicat est divisé en quatre articles :

Dans le premier, il est question des quaUiis et du tempérament naturel que doivent présenter les deux sexes pour la génération.

Dans le second, il s'agit des moyens convenables pour pro-> duire des enfants m&les.

L'auteur cherche dans le troisième le moyen d'engendrer des enfants intelligents et capables d'études.

Enfin, le dernier article est un abrégé des règles qu'il faut observer après, la naissance des enlEiEuits^ pour maintenir et développer leur bonne nature.

Les trois premiers articles sont, à vrai dire, un traité complet de la génération. L'auteur fait l'histoire critique de cette partie de la physiologie, en reproduisant les principales opinions des médecins et des philosophes anciens. U pense que l'on a laissé beaucoup à faire en cette matière. Après cela vient une longue discussion sur les différences des sexes, d'après laquelle il demeure établi que la femme ne diffère de Thomme que par les degrés du tempérament^.

(1) Arist. Metaph, lib. Xll, c. 9, p. 108d, a. 10-15.

Xf^cpov. 6aU de Ub. parUj lib. XtV, c. 6., t. IV, p. 15S. Tout ce diapitre est consacré à montrer que l'homme et la femme ont les mômes organes. La différence des sexes naît de la prédominance da chaud ou du froid.

KaOairtp euv ivOp<Airc; onrflévruv |[(afi»v itrcl» to TiXci^rarov, cSruç iv aùt^ toûtu itoIXtv Mp •^(uvatx^c* i S^tdrix txc TtXMotvrroc 4 t^ç OtpfioTTTOc &iripoxiQ, t^î>t6

Le tempérament de la femme est froid et humide, et, par là, contraire aux facultés de l'intelligence. On sait aujourd'hui à quoi s'en tenir sur cette prétendue infériorité de la femme. Ce n'est pas là-dessus que nous défendrons notre auteur : il obéissait aux idées dominantes de son époque. En reyanche, Huarte est un des premiers, et le premier peut-être, chez les modernes, qui ait entrevu l'immense influence qu'exerce la vie génératrice sur toutes les parties de l'économie et sur les fonctions en général. Il a signalé les relations qui existent entre* cet ordre de faits de la vie affective et les facultés de l'intelligence ; il a constaté des rapports intimes entre les organes de la génération et le cerveau. En se tenant également éloigné de la conception platonicienne de Yan-Helmont, qui est vraie, mais exagérée, et de celle de Gall, qui est trop exclusive pour être vraisemblable, il semble avoir approché de la vérité^ .

La femme, livrée à ses dispositions naturelles, est inférieure à rhomme; cette infériorité remonte à la création. Dieu fit Eve d'un tempérament froid et humide, qui est le plus convenable à l'exercice des fonctions importantes de ce sexe; mais ce tempérament n'accompagne pas d'ordinaire l'intelligence oula sagesse. Le serpent qui séduisit la première femme se garda bien de s'adresser à Adam, qui avait plus de savoir et de prudence.

Les femmes diffèrent entre elles suivant le tempérament et la combinaison des éléments de leur nature : l'auteur énumère ces différences, et donne les signes qui répondent à chacune d'elles. Le signe infaillible, qui démontre >ncontestablement la fécondité de la femme, c'est la beauté. Les caractères des femmes, suivant les divers tempéraments, sont décrits avec soin et

àt%kiv:t^w tivat xai rè ^v}p.(o6p^{Aa cfixèuv 04LU(i.a9Tbv cù^iv, il to d^u tou ôf^pevoc tî; tÔ9«0tov àTiXJoTtpdv, %U ^aov «[«^XP^^^P^^* ^^« C, 6, p. 161. — Cf. le

chapitre yil, pp. 174, sq. qui traite de la génération. — Cf. de Sera lib. II, c. 5, t. IV, p 630, sq.

(1) Avant Yan-Uelmont, Ârétée avait dit : Kal to SujjkTcav iv t^ àv6p(»97«> iaxi ^ CioTipif}, ôxoTov ti Ç&ov <v X,wa, De Caus. et sign. acut. morb., lib. II , c* 11, p. 53, éd. Ermerius. Il faut lire tout le morceau et les notes de Téditeur, qui donne les passages du Timée de Platon.

mêlés de réflexions oumusea; mm il fi^utles liise imfk U teiste. Les deux sezea portent 4e3 f¥>aiM$ différentes pour la g^ér^ tion : la femme le jfttoMJ ett Vi^umidiié, Tl^cimmQ w temp^Mment cAaud et seç. Après avoir in4iqné 1^9 «igpes qui font connaître des différences. 1 auteur démontre que lest tf^mpéransienta doiyen! présenter oeprtaines propqrtioni^ entre Ipi dfiui^ s^xe^ ; ceci explique pourquoi tant d'unions soM «térilo^. La génér^t;ion ne peut pas tOHJourii avoir lion entre d^ux porgonne^ ; pi^r conséquent, il ne faut s'as9oqi|ir que lorsqu'on peut so çon^f qur. Cotte Oonolu9ion e^t oXQeUoutO-

Elaton roulait qu'il y o*t dan9 w Bt^t feien Rî«^^é 4^ p^rsonnos chargées do faire les mariages» %fin qno» I09 owples étant bien assortis, lei onfinnts fussent 00 qu'ils doi^nîont âtre : oette pensée toute u^orale est déyeloppée avoo |or<^. L'auteur s^efforce de démontirer lo danger de 00s unions inégales qui ont de si tristes résultats. Les enfants nés de parents trop jounos sont généralement laibleç do e&tfs ot 4*6SJ^ * )^ ^nlants engendrés dans la vieillesse ont une oourto paisriéro, et perdont do boniie heure Tintelligenoe et Iça foroos. l^ cç^tino^oo ou les bonnod m<Burs pi^odui^ent len bellos raoo^.

Aw^ ftroiç indiqué loa moyon«a ^'«Yoit d§i onfwte roftles,

parce que los lUilof n ont point les fysultés intellootuelloii r^qui- &09 pour lof sçiencea, Huarto acbévo d-oxpoiO^ç 909 tbéovîos de h itération, tantét profitant des anciens, tmtftt les oontre-

^\m^% on les refu^nt.

l\ &o propose ensuite d -enseigner aux paconti Vart ^ pro- ^éordos^ en&nts intoBiganta et propres à Vétudo dos lettres. Wons remettons que la natune de ce travail ne nous permette pas de présenter avec tout leur développement des idées neuves, originales et très-saines sur la physiologie, la diététique et Thygièï^e, appliquées à ran^élioratïon de Tei^pèco.

Il (aut faire grand oas des oiroonstancof extoriov^W W wili W desquelles vivent les parents ; il faut également tenir compte des airs, des eaux et des lieux, et i^ur^put des aliment^ et du régime. Toutes ces circonstances if\^uent puissai^mcnt sur lo^ ppduits de la génération. Il est â^cheux que l'auteur abandonne ces

questions utiles, pour faire une assez lon)9fue exeursion dans le domaine de Tancienne physique. Entraîné par son amour de la discussion, il entreprend de combattre une vieille théorie sur le fevL et la flamme vitale, et donne une explication scientifique du froid et de la chaleur suivant les saisons. Après cette digression un peu longue, il en fait une autre sur le seL Puis, revenant' à rinfluence des climats, des alim.ents et des boissons, il les classe et les distribue suivant les acuités auxquelles ils répondent. Le lait et le miel soht les aliments les plus convenables pour ceux qui veulent des enfants intelligents non dépourvus d'imagination ; les aliments humides et aqueux donnent de la mémoire aux enfants qui en ont été nourris.

Ce qu-il faut remarquer dans ce passage, où il s'occupe de rijiérédité naturelle, c'est la réfutation de l'opinion d- Aristote sur les eSeps de Timagination dans l'acte générateur. L'imagination de la mère exerce-t^lle quelque influence sur le produit de la conception t Huarte nie cette influence qui a été soiifenue par Stahl. C'est l'âme végétative qui travaille à la reproduction ; et non l'àme sensitive, et encore moins Tâme raisonnable. « Es menester sa- «• ber por cosa notoria que la obra de engendrar pertpnece al anima ** vegetativa , y no à la sensitiva ni racional , porque el caballo « engendra sin la racional, y la planta sin la sensitiva. »

Aristote, dan^ ses proMèpies, avait posé cette question : PoQtquoi les hommes différent-ils les uns des autres, tandis que tous les animau^^ d'une piéme espèce se jr^sseîublentl II l'attribuait aux effets de l'imagination de l'homme pendant la génération. Mais Hjaart^ rem^qu^ que les fruits d'june wnée pe ressemjblent pas aux fruits d'une autre apnée, ni les fruits d^'un ar})re $ux fruits d'un ^bre différent, et cependjint l^s plantes n'ont pomt d'imagination.

JJ^freur d* Aristote résulte de ^^ t^épri^ de la génération, qni eçt fwsse. Ari^tQte croyait qu.e l'homine seul fournissoît le germe d'un nouvel être, et que l'autre sexe n'étaij; ^t que pour le conserver ef 1© développer. Hipppcrate est plus vr;^, lorsqu'il .dit eii p^rl^pt des Scythes, qu'ils ont tous un air de ressen^blanpQ, parce qu'ils ont tous même genre dp yie, mômes

alinients^ mêmes habitudes : ils ylvent en commun , sous le même ciel, buvant les mêmes eaux, se livrant aux mêmes exercices. C'est par la même raison que les animaux engendrent toujours des produits qui leur ressemblent, au point qu'il est difficile d'établir des différences entre ceux d'une même espèce. Mais il en est autrement chez les hommes civilisés , vivant séparément en familles, ayant des habitudes différentes, se nourrissant d'un nombre infirment varié d'aliments. Voilà pourquoi des mêmes parents naissent des enfants qui se ressemblent fort peu.

Dans ce chapitre Huarte insiste plus d'une fois sur cet attrait qui domine toutes les fonctions de l'homme, et surtout celle qui a pour but la conservation de l'espèce. Après des considérations physiologiques sur ce point, il rapporte quelques fables que l'on voit figurer avec peine dans un livre où domine presque toujours le bon sens. Mais il revient bientêt de ses contes pour reprendre sa théorie de l'hérédité, et consacre enfin un dernier article aux soins que l'on doit prendre des enfants après leur naissance, afin de leur conserver les bonnes qualités qu'ils doivent développer plus tard.

Il est facile de comprendre, d'après ce qui a été dit, que le régime et les exercices du corps doivent trouver ici une grande place, puisque, dans le système de notre auteur, les facultés dépendent en grande partie du tempérament, et que le tempérament n'est au fond qu'une combinaison des éléments de l'économie, qui sont eux-mêmes un produit de la nutrition.

Dans la seconde partie du dernier article, qui traite de l'éducation physique des enfants, nous trouvons une digression fort curieuse sur la manière dont fut élevé Jésus-Christ. Elle mérite une attention spéciale.

Jésus-Christ, suivant Huarte, reçutl'éducation physique qu'il voudrait voir donner aux enfants : il fut l'homme le plus sage qu'il y ait eu au monde, à ne considérer que sa nature humaine. Dès sa naissance il se familiarisa avec le froid et avec les autres intempéries de l'air : son premier lit fut la terre. Bientôt après eut lieu la fuite en Egypte, pays fort chaud, où il passa tout le

temps que vécut Hérode : le lait dont il fut nourri pendant ce Toyage devait avoir toutes les qualités que pouvait lui communiquer le changement de climat et de température. Il fit d'ailleurs usage des aliments que les Grecs employaient pour nourrir leurs enfants, dans le but de développer leur intelligence, le lait et le miel : « Butyrum et mel comedet, ut sciât reprobare «« malum et eligere bonum*. Que aunqueera Dios verdadero, ** habia de ser juntamente hombre perfecto, y que para adqui- « rir sabiduria natural habia de hacer las mismas diligencias que « los otros hijos de los hombres. •» Par ces paroles le prophète donne à entendre que Jésus-Christ, quoiqu'il fût vraiment Dieu, devait être en même temps homme parfait ; et que pour acquérir la sagesse naturelle, il devait prendre les mêmes soins que les autres enfants des hommes.

A la rigueur, il n'avait pas besoin de tant de précautions : car enfin il était Dieu, et par conséquent d'une sagesse infinie, ayant du reste reçu comme homme, toute la science infuse que pouvait recevoir sa capacité naturelle : de sorte que dès le ventre de sa mère, il en savait autant qu'à Tâge de trente ans, sans réunir toutes les conditions naturelles que requiert la sagesse humaine. Cependant le texte du prophète est précis : " Ut sciât reprobare malum, et eligere bonum : » c'est-à-dire, afin que par ces aliments notre seigneur Jésus-Christ pût acquérir, en tant qu'homme, une sagesse beaucoup plus relevée qu'il n'aurait eue s'il se fût nourri d'aliments d'un genre différent. Car il y avait en lui deux natures, la nature divine et la nature humaine : celle-ci était composée d'une âme raisonnable, et d'un corps organisé, ayant la même constitution et les mêmes éléments que celui des autres enfants des hommes. « Y « la otra humana, compuesta de anima racional y cuerpo ele- ** mentado, dispuesto y organizado, como lo tienen los otros M hijos de los hombres. »

L'âme du Christ, dès le moment que Dieu la créa, fut bienheureuse et remplie de gloire ; puisqu'il jouissait de Dieu et de sa sagesse, il est certain qu il n'ignorait rien ; il avait autant de

(1) Isaiœ, c.YIII, 15.

science infuse qu*en pouvait eompbrter sa èa})8oité natureUe; » Cierto es qiie no tendria ignoranbia de ùada, âino tiue tuvo « tâhta ciencia infusa, cuïuita cabià en sit capacidad natnral. » Mais la gloire ne se communiquait point aux drganes du ôorps, ni la science infuse au cerveau, parce que cet brganë n'était pas dans les conditions liécessairès pour que Tâuie pûi discourir ei philosopher.

Ici lauteur rappelle ce qu'il a dit ati cbinmëncemént de son livre, que les grâces que Dieu distribue èiitre lèë hoiriinës ont besoin d'un sujet et d'Un btgaHe ddht les qualités naturelles édient conformes à la nature de ce dod, l'âme rationnelle étant un acte du corps, et ne pouvant agir sans employer les orgàhes.

Le cerveau du Christ, lorsqu'il était encore enfant, était fort humide. Son âme raisonnable ne pouvait discoilHr ni philosopher avec un tel instrument. Par conséquent là science infuse né se communiquait pas à la mémoire, ni â Timkgiiidtion, iii àl*iiitelligence; parce que ces facultés sont organiques, étqil'elles n'avaient point encore la perfection nécessaire. « Por ser estas » très potencias orgânicas, como ya lo dejamos probadô, j û6 « estar con la perfeccion que hàbian menester. n

Mais k mesure que le temps et l'âge desséchèreiit le cerveau, l'âme raisonnable manifestait chaque jour davaiitage sa science infuse, et la communiquait à ses facultés corporelles. Outre cette science surhâturelle, Jésus-Christ eil avait une autre, celle qu'acquièrent les enfants, des choses qu'ils entendent, qu'ils voient, qu'ils sénteht, qu'ils goûtent, qu'ils touchent. Cette science des sehs, Jésus-Christ l'acquérait aihsi que les autres enfants des hommes. « Y fuei*à de esta ciehciâ sobrenatùrâl, M tenià otrà que se toma de las cosas que oyen los ninos, de lo que « ven, de lo que huelén, gustan y palpan, y esto es cierto lo ad- « quiriaCristo N R. como los otroshijos de loshômbres. » Il lui fallait des yeux et des oreilles pour bien voit et bieh entendre : il avait aussi besoin d'un bon cerveau, pour jiiger le bien et le mal. Comme il se nourrissait d'aliments délicats, sa tête gagnait tous les jours une meilleure organisation, et il acquérait ainsi plus de sagesse : de telle sorte que si Dieu lui eût

enlevé la science infuse, trois fois dans le cours de sa vie, afin de savoir ce qu'il avait gagné, il eût constaté qu'à dix ans il avait plus de sagesse qu'à cinq, et à vingt ans plus qu'il n'en avait à dix, et à trente-trois ans plus qu'il n'en avait à vingt.

Cette doctrine est vraie, catholique et conforme au texte de l'Evangile, qui dit expressément : <« Et Jésus proficiebat sa- «« pientia et œtate et gratia apud Deum et homines^ ** Entre plusieurs sens orthodoxes qu'on peut donner à l'Ecriture, ajoute Huarte, je tiens toujours pour le meilleur celui qui se conforme à la lettre, et n'enlève pas aux mots leur sens naturel*

n a été démontré que la sécheresse du cerveau et la délicatesse de ses parties sont les conditions les plus favorables à la perfection de l'âme/

Or, le cerveau de Jésus^Christ se desséchait avec Tâge ; car depuis la naissance jusqu'à la mort, nos chairs se dessèchent, et notre science s'accroît. Les aliments qu'il prenait reconstituaient les parties les plus subtiles de son cerveau ; et puisque les parties ne peuvent se réparer que par des aliments, il est certain que s'il eût mangé de grosses viandes, il aurait eu un cerveau d'un mauvais tempérament, d'une substance grossière, avec lequel son âme raisonnable n'aurait pu condamner le mal et choisir le bien, si ce n'eût été par voie de miracle et en faisant usage de sa divinité.

Mais, comme Dieu faisait suivre à son fils les lois de la nature, il lui ordonna de se nourrir de ces mets si délicats, avec lesquels le cerveau refaisant sa substance, devint un instrument parfait, parce que, sans avoir recours à la science divine infuse en lui, il pouvait naturellement condamner le mal, et préférer le bien, ainsi que les autres enfants des hommes.

Ici se termine l'exposition analytique de rExamen, Cette exposition était indispensable pour faire connaître les doctrines de Huarte et pour faciliter l'intelligence des autres parties de cet essai.

(1) Luc.,c. Il, 52.