Le troisième et dernier article de son projet

de paix perpétuelle stipule que : « Le Droit cosmopolitique doit se borner aux conditions d’une hospitalité universelle. » |

Hospitalité signifie le droit qu’a tout étranger de ne pas être traité en ennemi dans le pays où il arrive. On peut refuser de le recevoir si l’on ne compromet point par là son existence mais on ne peut agir hostilement contre lui tant qu’il demeure pacifiquement à sa place.

Or on sait combien du temps de Kant la situation de l'étranger était précaire. « Aubaine » pour le pays qui le recevait, l'étranger était à peu près privé de tout droit. Il était donc de toute nécessité pour travailler à la paix perpétuelle d’étayer le Droit International Public par le Droit International privé. Et Kant pouvait dire à bon droit : « Les relations, plus ou moins étroites qui se sont établies entre tous les peuples de la terre,ayant été portées au point qu’une violation du droit commise en un lieu se fait sentir dans tous, l’idée d’un droit cosmopolitique ne peut plus passer pour une exagération fantastique du droit, elle apparaît comme le complément nécessaire de ce code non écrit, qui comprenant le Droit civil et le Dro t des gens, doit s’élever jusqu’au droit public des hommes en général et par là jusqu’à la paix perpétuelle dont on peut se flatter (mais à cette seule condition) de se rapprocher continuellement. »

Ainsi donc Kant demande l'établissement d’un

droit privé cosmopolitique mais là encore, pour plus de sûreté, il lui assigne fort judicieusement pour bonnes les règles de la simple hospitalité.

Et dès lors, par le moyen d’une fédération de peuples tous exclusivement guidés par une constitution républicaine, et avec l’appui d’un droit international privé restreint à dessein à des règles de principes, Kant aura bien conçu une organisstion très rationnelle de paix générale.

Mais le philosophe de Kænisberg compte sur une autre alliée pour parvenir à la paix perpétuelle. Il s’agit de la Nature « cette grande artiste, dit-il, dont le cours mécanique (Nalura dœdala rerum) a pour fin de faire naître parmi les hommes, même contre leur volonté, l’harmonie de la discorde. »

C’est que d’abord la Nature ordonnera de telle sorte la multitude des êtres que tous désireront pour leur conservation des lois universelles.

En outre si elle tient les peuples séparés par la diversité des langues et des religions, elle les rapprochera par les progrès de la civilisation.

Enfin la Nature se sert même de l’intérêt réciproque des différents peuples pour opérer entre eux une union que la seule idée du droit cosmopolitique n’aurait pas suffisamment garantie de la violence et des guerres «Je parle, dit Kant, de l’esprit de commerce œui s’empare tôt ou tard de chaque peuple et qui est incom-

patible avec la guerre, De tous les moyens dont peut

disposer la puissance publique, le pouvoir de l’argent étant le plus sûr, les Etats se voient forcés (sans y être il est vrai déterminés par les mobiles de la moralité) de travailler au noble ouvrage de la paix, et quelque part que la guerre menace d’éclater, de chercher à la détourner par des médiations, comme s'ils avaient contracté à cet effet une alliance perpétuelle; car les grandes associations pour la guerre ne peuvent avoir lieu que très rarement et réussir plus rarement encore. C'est ainsi que la nature garantit la paix perpétuelle par le mécanisme même des penchants naturels, et quoique cette garantie ne soit pas suffisante pour qu’on en puisse prédire théoriquement l’avènement, elle suffit au point de vue pratique et elle nous fait un devoir de tendre à ce but. »

Judicieuses remarques d’un grand esprit et bel

optimisme d’un grand cœur !

} “d.. L 0 % L 7, ANRT ELITE CE EURE EC FE | ROBE

GR Te ; F8) at "À

ASE

| tyrit | ? ’ L 0 e B A F1 : ? <a TN

CAT Fiyritif FR 4 È (rl en Et “et ASTALIT c 224 L : NE AN 2 . Ur No r