FRAGMENTS DE POÉSIE INDIENNE

L Cimmen^emmi du Rar^ayranan Tous les anciens liviïs indiens cof^mencent par iifie histoire de l'origipe de l'ouvrage. — Pans l'invocation introductive du * Kaniayana le style payait plus récent que dans le reste. 226

II. Cosmogonie indienne extraite du preip,ler livre des lois d^ Ma^oyi» ^ç ^yre de^ lois de Manou résiime pinceurs auYf^ç^ d^ Vaç^tiqflit^ — Majftt de la

Pig.

traduction de William Jones. --* Marche des pensées dans cette cosmogonie. 257

III. Extrait du Bhagai^atgita. Sujet du Mahabharat. — Généalogie des héros de ce poëme. — Le Bhagavatgita est un épisode du Mahabharat. 266

IV. Extrait de r histoire de Sakountala diaprés le Mor habkarai, V Naissance de Sakountala ; 2<*. discours

de Sakountala à Dusvanta. 284

APPENDICE

Considérations sur la philosophie des temps primitifs , servant de commentaire critique au second livre de V Essai de Frédéric Schlcgel sur la langue et la phi' losophie des Indiens. 299

Causes qui ont amené à la traduction de l'ouvrage de Frédéric Schlegel. — But de cet appendice. — La première philosophie est une cosmogonie ; elle est issue des sanctuaires. — Problème de l'origine des choses. — Quatre solutions de ce problème : 1<* le pancosmisme, naturalisme absolu ; 2® le panthéisme, spirituahsme universel introduit par les prêtres; 3* dualisme absolu provenant de la raison et de l'expérience; 4° dualisme conditionnel orthodoxe de l'Ecriture sainte. — Ces quatre solutions , à l'exception de la dernière , se trouvent chez tous les peuples. — L'étude de la philosophie primitive doit être basée sur les cosmogonies plutôt que sur les mythologies. — La méthode pour cette étude peut se ramener a deux conditions : V chercher par l'induction

philosophique ce qui a dû se passer au berceau de l'homme ; 2<> recueillir les documents. 301

1^ Pancosmisme ^ ou le monde est tout. L^homme admire d'abord l'univers , puis il en est effrayé. — • Ayant en lui le souvenir vague d'une puissance su-* périeure, il l'attribue à la nature entière. — Fétichisme. — Les systèmes de la haute antiquité ne contiennent que de l'ontologie. — Origine de la philosophie des sens. — Témoignages de l'histoire et des traditions. — Différence entre l'homme primitif et celui qui a l'idée d'une puissance vraiment divine. — Le fétichisme n'est qu'une dégradation de l'esprit humain. 312

2° Panthéisme^ ou Dieu est tout. L'esprit humain avait conservé en lui des traces de ses premières destinées, qui l'amenèrent bientôt à ne reconnaître qu'une nature invisible. — Gomment l'esprit a pu passer du matérialisme pur au panthéisme. — L'idéalisme dans . les temps primitifs n'est souvent qu'un matérialisme purifié. — Le l*"' système sortait des forêts , le 2' sort des temples et appartient au 2^ degré de la civi-lisation. — Caractère de l'influence des prêtres en général; ascétisme. — L'émanation est sortie du panthéisme : Frédéric Schlegel a donc eu tort de séparer ces deux systèmes. •— Souvenirs traditionnek de l'histoire. -* Débris d'une race indienne dans les montagnes de l'Himalaya. -* Gulte de Sivah remplacé par celui de Brahma. — La cosmogonie du livre de Manou renferme le panthéisme dans son type le plus élevé ; elle diffère de la vraie cosmogonie

Pag.

eji ce qu'au lieu d'une création die u'admel qu'utie émanation. — Ressemblance de la doctrine de Phf* ton avec les doctrines anciennes. — Le système du panthéisme peut se résumer ainsi : identité du néant et de l'être* — Ghafisé des temples , le panthéisme se réfugie dans les écoles et surtout dans les my$^ tères. -^ Le panthéisme se retrouve à toutes les époques. — Perpétuelles variationà de l'esprit humain. 334

3** Dualisme ahsàlu, La philosophie des deux principes se r.etrouve dans toute l'antiquité. .- — Les hommes sont soitis du panthéisme par la difficulté d'expliquer le mal avec le bien. — Transition du panthéisme au dualisme , -qui occupe le troisième d^té d^ l'éducation du monde primitif. -^ Idée dominante du système persan. -^ Rigueur du dualisme abéolu. -^-ScHi importance dans l'histoire des syst^ned de l'antiquité. — Intervention du dualisme dans la religion des Indiens: Brahma et Sivah; cette inter*vention est surtout tiiès-sensible dans la-cosmogonie de Manou. — C'est principalement en Perse que règne le dualisme , avant Zoroasti^. -*— La doctiinê cbrétieufie est la seule qui explique clairement l'existextce du mal. — Cependant , sous ie poi»t de vue Bsoral , la doctrine persane s'approche de la dœtriaé orthodoxe. -^ Caractère dé la révolution opét^ par Zoroaistre. — Le dualisme domine dans les sectes extravagantes qui ont désolé les commencements de l'élise chrétienne. — Le dualisme se retrouve aussi dans toutes les reli^^ons anciennes* -— T^us les phi"

Pag.

losophes anciens reconnaissent une matière primitive ; nul n'admet la création. 352

4^* Dualisme condilionneL Triple argument d'où résulte que ce dualisme eitleseul orthodoxe. — Erreur de plusieurs écrivains religieux et de Schlegel en particulier qui font débuter la pensée humaine par le spiritualisme ; inductions bibliques pour établir l'opinion contraire. — L'histoire de la pensée est l'histoire de l'éducation du genre humain. -^ Ol%hodoxle morale n^élée , dans l'enseignement d^es pi'êtres , aux erreurs du dogme ; pourquoi tant de contradictions dans les livres sacrés des anciennes religions. — Supériorité de la cosmogonie de Moïse. — Rapport parfait de l'être créé au créateur énpncé dans le premier verset de la Genèse ; ap{>ui plus so« lide que celui de la philosophie. -^ P.-J*. Sur une circonstance qui marque la diversité des caractères de Vdxt krhez les divers peuples de l'Orient. 370