DE LA POLÉMIQUE ET DE LA DOCTRINE

DE SAINT GLÊlflSNT.

I. Signalons d'abord les rapports généraux des ouvrages de Saint Clément avec Tétat des esprits.

L'auteur était ^ comme on Fa dit^ doué d'un coupd'cdl des plus pénétrants (1) ; aus^ comprit-il tous les besoins de son époque. Il trouvait des païens à convertir à des idées nouvelles ; des savants à réconcilier avec le christianisme; des hérétiques à combattre ; des chrétiens à diri'^ ger, à éclairer et à fortifier dam leurs croyances. Inutile de faire remarquer combien cette mission était complexe et délicate. C'est pour la remplir que saint Clément écrivît Y Exhortation aux Gentils , le Fédagoque et les Stromates, dont la réunion forme un ensemble parfait

Saint Clément 9 dans le premier de ces ouvrages ^ montre combien le paganisme est contraire à la raison ; dans le second^ il trace aux chrétiens des règles de conduite ; il se propose^ dans le troisième ^ d'initier les fidèles aux dogmes et aux mystères de la religion nouvelle , de montrer sa supériorité sur la philosophie et de combattre les hérésies qui s'attachaient à corrompre sa doctrine.

Ajoutons que ces ouvrages sont regardés comme le fruit

(1) Mœhler, La Patrologic, t. II, p. ÂO-41.

des catéchèses de saint Clément (1). Nous avons donc là, sinon tous les détails , au moins le fond de son enseignement dans l'École chrétienne d'Alexandrie.

Il disait qu'on ensemence de deux manières le champ de l'Église: par la parole et par les écrits (2) ; il pratiqua l'une et l'autre. Gomment ne pas admirer la pensée qui le soutint constamment dans cette double voie? « Il ne faut pas être un moment sans faire le bien (3). »

Il nous apprend aussi quel bien il aspirait à produire : c'était cette union des âmes et des esprits qui « fait croître et qui vivifie 5 par la semence de la parole , ce qui est en nous comme dans une terre féconde {U). » Mais, tout élevé que soit ce but, saint Clément veut qu'avant de travailler à l'atteindre , on se mette à l'épreuve pour savoir « » l'on est digne de prêcher ou d'écrire (5). » Deux qualités surtout lui paraissent indispensables pour ce double rôle : l'intelligence de la saine doctrine (6) , et une sorte de vie angélique (7).

Saint Clément posséda l'une et l'autre au plus haut degré. Saint Jean Damascène lui rend le témoignage de n'avoir rien dit de la morale évangélique qu'il ne l'ait pratiqué (8). On conçoit, dès-lors, quelle dut être sa vie.

D'un autre côté ^ une érudition immense^ une connaissance profonde de la vérité et de l'erreur , une logique pressante, une imagination riche et vive, une élocutlon

(i) Dom CeiUier, Uisi. des aut, eccl, ,U II, p. 2à5.

(2) Strom.y 1. I, c. i , p. 318, éJit. Poller.

(3) Jbid, , I. 1 , c. IV, p. 323, édil. P.

(4) ibid, , I. I , c. I, p. 318, édil. P.

(5) lbid,y p. 3i8, édil. P.

(6) Ibid,

(7) Ibid.

(8) De imoginibus , 1. III.

pleine de charmes , une éloquence souvent entraînante , teUes sont les qualités intellectuelles qui brillent dans ses ouvrages.

Saint Clément nous paraît avoir eu les défauts de quelques-unes de ses qualités: iùui arrive , en effet, d'abuser de l'érudition ; son imagination le jette dans des digressions fréquentes ; sa pensée est parfois diffuse et pas assez claire; ses raisonnements, trop délayés, perdent aussi de leur force; enfin, pour captiver les Grecs, peut-être a-t-il, en certains cas, trop songé à la forme.

Aux dons de Tintelligence , il joignit toujours la qualité du cœur , la plus belle , la plus puissante et la plus chrétienne , la charité. Sa bouche, comme celle de saint Paul, s'ouvrait par l'affection qu'il portait aux hommes (1). H jugeait bienheureux Les pacifiques « dont la saine doctrine remet dans le droit chemin les voyageurs égarés , les délivre des ténèbres de l'ignorance , rassasie les âmes affamées de la justice et les conduit à cette paix que donne le Verbe (2). » On le voit donc tendre vers ce but avec toute la fermeté et l'ardeur d'un zèle éclairé , mais aussi choisir et disposer avec suavité les moyens de réussite. Il s'attache, en effet, à parler aux hommes le langage qu'ils ont coutume d'entendre (3). Ainsi, les images et les symboles des poètes, il les adopte pour leur dévoiler le Verbe et ses mystères (4). Ce qu'il y a de vrai dans les opinions des philosophes , il le conserve afin de les gagner à des doctrines plus élevées (5).

(1) Slrom, , 1. I, c. 1, p. 318, édil. P.

(2) Ibid., p. 319, édit. P.

(3) iWrf., p. 325, édil. P.

(4) Cohort, ad Geni, , c. xii , p. 92 , édit. P.

(5) Strom,, 1. I, c. i, p. 326.

Hais s'agit-il d'apprécier ces systèmes, d'i3oler la vérité de rerreur ? Saint Clément prend surtout pour guides FÉcriture et la tradition. Ce n'est pas quil dédare la raison frappée d'impuissance pour attandre le yrai : n'est-ce pas à son tribunal qu'il cite le paganisme ? N'est-ce pas, en son nom, qu'il le proclame irrationnel? Mais, s'il reconnaît ses droits et sa portée, s'il aime à les faire ressortir, il sait aussi qu'elle est finie et qu'elle peut errer. L'Écriture et la tradition, au contraire, lui paraissent deuK voies infaillibles qui conduisent k toute vérité.

Nous avons indiqué les rapports généraux des osvrages de saint Clément avec l'état des esprits , le double côté de son enseignement, ses qualités intellectuelles et morales , ses divers critères ; rappelons maintenant les idées qu'il a développées.

II. Lutte contre le paganisme. — E^ormûm aux CemiU. — Saint Clément s'adresse h des Grecs dont il faut d'abord séduire l'imagination. Il leur fera donc entendre un chantre plus mélodieux et plus puissant que ne le furent Ampbion, Orphée et Arion de Blétbymne , c'est le Christ Les Prophètes avaient célébra ses œuvres , et à peine a-t-il paru dans le monde que ses divins accords ont répandu partout l'ordre, la lumière et la vie.

Cette première partie de l'ouvrage de saint Clément est toute poétique : il a voulu , pour chanter le Christ et ses bienfaits, employer la forme qui entraîne les Grecs. Dans la dernière pariie , il reprendra sa lyre pour appeler sous l'étendard du Christ les philosophes et les poètes.

Il dévoile, dans la seconde partie de VExhortoiionaux Gentils, l'immoralité des cultes idolâtres et la triste on-

gioe des dieux du pagaDisme. Son éruditioB est immense ; sa parole 9 pleine d'ironie.

PuiS; vient la philosophie. Saint Clément la traite avec moins de sévérité. Si plusieurs de ses théories contiennent de graves erreurs ^ la vérité brille aussi dans quelques-uns de ses systèmes ; elle a même pénétré dans les conceptions des poètes. On peut donc regarder les unes et les autres comme un écho de l'enseignement révélé , et comme une préparation au christianisme.

Enfin 9 Fesprit et les ensdgnements de la religion du Christ, ses véritables antécédents dans F Ancien-Testament sont développés avec autant d'entraînement que de prédilection. Il y a peut-être parfois un peu de confusion; mais Fémdition n'est pas moins vaste, le raisonnement moins fort.

11 y a donc de Fétendue dans ce plan : toutes les idées païennes , juives et chrétiennes y sont condensées , et revêtent une forme qui saisit toujours. Si la poésie fait le charme de la première partie de cet ouvrage et de la dernière , le reste doit toute sa force à la dialectique et à Véradition.

U Pédagoçite. — Ce livre nous intéresse à un double titre. 1". C'est un traité de morale. Sous ce rapport , Fesprit et le but de fouvrage nous paraissent exprimés dans ces quelques phrases qui se trouvent au début : « Le Pédagogue veut la pratique et non la théorie. Il se propose d'orner les âmes de vertus, non de science. Il exige qu'on soit sage et non savant (1). »

Pour arriver à ce résultat, saint Clément reproduit l'ensemble de la morale chrétienne : les préceptes qu'il

(1) U Pédagogue, 1. I , c i, p, »», édll. P.

développe ^ en se répandant par le monde ^ porteront partout une vie nouvelle : ils rattacheront l'homme à Dieu et le rendront digne de ses regards; ils établiront entre tous les membres de la société les deux liens les plus forts 5 la justice et la charité ; ils feront pénétrer dans la vie domestique des vertus qu'elle avait à peine connues , la chasteté surtout; ils ne relèveront pas seulement la femme 5 ils formeront la mère chrétienne; par elle^ ils purifieront la famille et la société.

Il y a , dans l'exposition de saint Clément , de la douceur et de la familiarité , de Féclat et de l'élévation.

2^ Le Pédagogue est aussi un livre historique. Il faut l'ouvrir 9 quand on veut connaître l'état des mœurs des païens ; les raffinements du luxe et de la sensualité ; la mollesse des hommes; les folles dépenses et la vie licencieuse des femmes; l'empire de la volupté et le mépris qu'elle inspirait pour la vie de l'enfant et de l'esclave.

Les couleurs de ce tableau sont quelquefois vives et même un peu nues. Elles pourraient blesser aujourd'hui nos regards^ que le christianisme a rendus plus chastes ; mais alors elles devaient à peine surprendre^, car on appartenait à un monde corrompu ; on se mêlait à ses joies, à ses festins, à ses débauches; on vivait de sa vie toute sensuelle. Or, au milieu de ce monde, la vie de samt Clément était double. Il fallait arrêter les âmes que la séduction entraînait: ne devait-il pas alors montrer, dans toute son étendue , l'abîme vers lequel elles se précipitaient ? Il fallait ainsi guérir lésâmes conquises sur ce monde et que ce monde avait blessées. De là, pour le docteur chrétien, la nécessité de sonder toutes les plaies jusque dans leurs profondeurs: une fausse délicatesse aurait laissé ces plaies s'envenimer et devenir incurables ; en y portant une main hardie, on pouvait les fermer.

Mais il fallait agir avec énergie et sans relâciie ; car trois causes de ruine agissaient constamment sur les âmes : un ciel énervant 5 les raffinements du luxe et les séductions de la volupté. La parole chrétienne avait à neutraliser leur action puissante. Quand on la juge aujourd'hui ^ on la trouve parfois sévère : ne devrait-on pas plutôt reconnaître la gravité du mal qu'elle aspirait à détruire ? Inspirer de rhorreur pour le vice et le repousser , sous quelque forme qu'il se présentât (i), saint Clément n'eut pas d'autre but.

Les Stromates. — Nous avons cherché dans cet ouvrage : l*". la pensée de saint Clément sur la philosophie; 2°. son attitude en présence de l'hérésie ; 3°. sa propre doctrine théologique 5 anthropologique et morale.

1^ Saint Clément détermine avec netteté l'objet de la philosophie ; il enseigne qu'elle doit être plutôt pratique que spéculative; mais, loin de proclamer l'impuissance de la raison dans le domaine de cette science 9 il veut qu'elle y règne, tout en acceptant l'autorité de l'enseignement révélé.

La philosophie grecque découle de trois sources : du raisonnement, de l'inspiration divine et des traditions barbares, c'est-à-dire surtout égyptiennes (2) et hébraïques.

(1) Le Pédagogue, I. I, c. i, p. i98, édit. P.

(2) Nous regrcUons de n^avoir pu reproduire toute la pensée de saint Clément sur le syrobolisme égyptien : nous aurions alors fait ressortir Timportance de ses données au point de vue linguistique ; elles ont suggéré à notre Champollion quelques-unes de ses idées les plus fécondes.

Nous exprimons encore un autre regret , celui de voir saint Clément indiquer seulement Tensemble de la philosophie égyptienne ; possédant les livres de ce peuple, il nous aurait laissé des détails importants. Ou pourra suppléer à cette lacune en consultant les Leçon» de M. Charma

On ne peut contester FinflueBoe générale de ces traditions sar la philosophie grecque. Saint Gément cependant exagère parfois les rapports qaî peuvent exister entr'elle et renseignement des Hébreux; mais, si les philosophes de la Grèce n'ont pas connu directement les livres de Moïse et des Prophètes, ils ont été certainement initiés aux doctrines des Juifs.

Loin d'être l'œuvre du démon , la philosophie ^ comme toutes les autres sciences et comme tous les arts, se rattache à Dieu. La Providence l'a donnée aux Grecs pour leur tenir lieu de testament et pour les préparer à renseignement du Christ. Depuis l'apparition du Sauveur, elle n'a pas cessé d'être utUe, mais elle ne peut suppléer à sa doctrine ; et , comme les sciences encyclopédiques lui sont subordonnées , l'Évangile lui est supérieur.

A côté des grandes vérités qu'elle professe , on trouve dans son sein des erreurs; de là, la nécessité de faire un choix , Véclectisme,

L'éclectisme , pour ne pas s'égarer , s'appuiera sur la tradition et sur l'Écriture ; saint Clément le pratique avec non moins de sûreté que d'élévation dans les idées.

En cherchant ainsi dans la philosophie les vérités qu'elle renferme, il ne les prend pas pour composer Penseignement chrétien. Il juge cet enseignement plus ancien et plus complet.

Enfin, nous devons faire remarquer qu'autant saint Clément et l'École d'Alexandrie se montrent favorables à la philosophie , autant elle rencontra d'opposition dans l'École de Carthage.

sur la pkihéopkie orientait ; le savant professeur de la Faculté de Caen a recueilH dans ee livre tous les textes qui peuvent jeter une vive hmière sur les points à peine indi<{«és par saînt Ctément.

2*^. Le gnosiicIsiB^ hérétique attaquait le cliristianisine dans ses dogmes et dans sa morale. En traçant au gaostique chrétien la voie qui devait le conduire k la perfectioD 9 saint Clément se trouvait en présence de quelquesunes de ces erreurs. Elles lui fournirent Toccasion de renfermer 5 dans des formules claires et précises ? renseignement qu'il représentait. .

U s'agit d'abord de la foi; saint Clément détermine ses rapports avec l'intelUgence et avec la volonté. Voici sa théorie :

Sans la foi 5 qui est double > naturelle et religieuse ^ il n'y a pas de connaissance : en vain l'on revendique la 11* berté absolue et l'indépendance de la pensée^ il faut toujours obéir soit à des autorités , soit à de simples opinions ^ soit à des principes qu'on ne saurait contester. Mais point de démonstration qui soit au-dessus de la foi religieuse ; point de science humaine qui ait plus de valeur et d'étendue; rien qui puisse la suppléer. La science divine est la continuation , le développement et comme le couronne* ment de la foi : amsi s'explique cette maiUme : Connaître en plus que croire; elle ne sera pas comprise > si on l'isole de l'ensemble des idées que développe saint Clément

Mate le docteur alexandrin ne se borne pas ^ montrer contre les gnostiques la nécessité et l'excellence de la foi religieuse; il établit aussi ses rapports avec les sciences profanes. Cette partie de son argumentation s'adressail smlout aux chrétiens. Saint Clément veut qu'ils étudient ces sciences, qu'ils sachent les faire concourir au triomphe de la vérité et au perfectionnement intellectuel.

Reste la perfection morale. Elle a sa source dans runioa des œuvres et de la foi , dans la pratique des v^rtu» qu^ celle-ci révèle , ou dans l'accomplissement de la loi de Dieu.

Or, cette loi embrasse le passé et Favenir. Sous le premier rapport , elle impose le repentir et Fexpiation pour le mal accompli; sous le second, elle commande surtout la continence , la charité et la persévérance dans le bien.

Le gnosticisme hérétique repoussait la loi et cette double série de prescriptions. Gomme il ne rapportait pas l'origine du mal 5 quand toutefois il admettait son existence y à la volonté libre de l'homme , le repentir et l'expiation lui paraissaient sans motif. Mais il s'élevait surtout contre la continence. Les uns proscrivaient la chasteté ; les autres rejetaient le mariage ; tous se précipitaient dans les excès les plus condamnables. Il faut lire les belles pages dans lesquelles saint Clément rétablit contre Carpocrate, Épiphane , Valentin et Marcion, les principes méconnus de la dignité humaine et de la morale catholique.

Le Directeur de l'École catéchétique n'avait pas seulement à former des âmes chastes ; il devait aussi préparer les volontés à triompher de tout, même de la mort. Quand le chrétien avait hitté contre ses passions, l'épreuve du martyre se présentait. Souvent le gnosticisme la suscita : on voulait par l'appareil des supplices effrayer les courages; on égarait l'intelligence par de fausses théories contre le martyre ; pour dépouiller la volonté de la force qu'elle puisait dans ses rapports avec le Dieu fait homme, on attaquait l'humanité et la divinité du Sauveur.

Qu'opposa saint Clément à ce triple courant d'idées que favorisaient les sophismes et la perspective d'une mort cruelle? La patience sous les coups du glaive; la persuasion que le martyre est la consommation de la charité ; les preuves invincibles de l'humanité et de la di-

vinité du Sauveur. Telle fut la puissance de sa parole qu*elle forma une société toujours prête à céder aux persécuteurs « la dépouille du corps : » c'était le triomphe de ridée chrétienne sur le sophisme , de la vérité sur Terreur ^ de la patience sur la force brutale.

Pour le rendre plus complet, saint Clément opposa Funité et l'immutabilité de la doctrine catholique aux pensées multiples et toujours changeantes de Thérésie ; la vie de VÉglise à celle des conciliabules gnostiques : il écrivait ainsi une des pages de l'histoire des Variatians.

Là s'arrête la polémique de saint Clément. Entrons dans sa propre théorie.

3°. L'idée chrétienne la domine; cependant d'autres influences y pénètrent aussi.

Dans Alexandrie, vers la fin du IP. siècle et le commencement du IIP. , c'était au nom de la gnose hérétique que l'erreur s'emparait des esprits : saint Clément lui opposera, non pas une philosophie, mais une gnose chré-* tienne. Gnose ou philosophie , les questions traitées seront les mêmes; mais alors le mot gnose a la vogue; saint Clément l'adopte, ou plutôt il le revendique comme appartenant à la doctrine qu'il représente : il était dans saint Paul avant que l'hérésie ne l'usurpât

Dans le langage hérétique , la gnose, c'est la science; le gnostique, c'est le savant en possession complète de la vérité. Dans le langage chrétien , ces deux mots exprimeront la même idée. Il y aura cependant une différence : l'hérésie rapporte à l'intuition, à la foi naturelle, la présence de toute vérité dans l'homme , et la perfection morale l'occupe peu. Le Christ lui-même instruit le gnostique de saint Clément ; il lui communique la science surnaturelle complète , et sa volonté se trouve tellement

affermie dam >e bien que, pour elle, le retour vers le mal devient impossible.

Nous avons ^gnalé rexagératiou de ces deux côtés de la théoiie de saint Clément. D'une part^ l'idée de cette perfection intellectuelle dont il parle nous semble inspirée par le gnosticisme hérétique : saint Clément veut élever le gnostique chrétien aussi haut que l'hérésie prétend porter ses adeptes; mais ils dépassent ^ l'un et l'autre , les limites qu'il est donné à l'homme d'atteindre. D'une Mtre part y cette perfection morale ^ eâ complète que l'agent libre arrive à V impassibilité^ si bien affermie qu'il n'a pas à craindre le retour -vers le mal, ne rappelle*t-elle pas la pensée stoïcienne ?

A part ces deux exagérations qui , ce nous semble 5 ne viennent pas de l'enseignement chrétfen , les théories de saint Clément témoignent d'un progrès notable dans les idées.

Prenons d'abord la théologie. Sans donte^ tout n'est pas nouveau dans la conception que nous avons essayé de résumer. L'enseignement ancien p^t en revendiquer une partie : il avait développé les preuves de l'existence de Dieu, décrit plusieurs de ses attributs : la bontés la sagesse, l'intelligence; peut-être même avait~U entièrement compris son unité ; il avait de belles pages sur la Providence. Mais comment ne pas remarquer la manière saisissante dont saint Clément présente l'importance, la possibilité et les limites de la science théologique? Comme il sait troubler les païens dans leur apathique indifférence, détruire les décourageantes maximes des marcionites et confondre Forgueil des basilidiens ! Dieu peut et doit être connu ; il ne çera jamais entièrement compris : ces deux propositions, qui nous paraissent si simples, rappellent un des triomphes de la polémique chrétienne sur trois

grandes erreurs de l'époque. Ajoutons que la yériié est là pour tous les siècles. Nous n'avons plus à suiyre s|int Clément dans le développement de ses idées. Bornons-* nous à signaler quelques-unes de celles qui nous semblent un progrès véritable : la réfutation du panthéisme stoïcien; la création ex nihtlo; la prescience de Dieu dans le monde moral et dans le monde physique ; la conciliation de sa bonté et de sa justice ; Fexistence du mal II y a^ sur tous ces points^ des idées vraies et grandes ^ qae n'offre pas renseignement ancien.

L'Anthropologie de saint Clément présente une partie très-faible et même presque nulle 9 l'étude des facultés de l'âme; mais où trouver une solution plus complète des problèmes de l'origine et de la destinée de l'homme?

Son Éthique , c'est-à-dire ce que nous avons résumé sous ce titre y n'est pas un traité complet de morale. Mais quelques-unes de ces idées que saint Clément y développe méritent toute notre attention. Faire descendre de Dieu la loi morale, l'obligation et le devoir, n'est-ce pas les ramener à leur véritable source, leur donner le caractère le plus sûr d'unité et d'immutabilité , les armer d'une force que rien n'égale ? Appeler l'homme à son perfectionnement et à celui de ses semblables, ce n'est pas, sans doute, une idée nouvelle; mais l'amener à y travailler sans cesse sous le regard de Dieu, n'est-ce pas introduire dans l'individu, dans la famille et dans la société, le princîj^ le plus puissant pour la réalisation du bien? Cette vivante image de la Divinité n'aura-t-clle pas toujours sur les volontés plus d'action que des formules abstraites?

Aussi, comme le gnostique de saint Clément parait grand dans ses rapports avec Dieu, avec lui-même et avec ses semblables! Que de vertus nouvelles germent et se développent ! Quelle transformation dans les idées !

Ne touchons* que deux points : la condition feite à la fefime.par le christianisme et Torganisation de la charité : rinflaence de saint Clément dans ces deux ordres d'idées fut grande et féconde.

Il trouvait la femme encore abaissée par le paganisme : on lui refusait toute communauté de nature et de vertu avec Fhomme (1) et on la tenait dans l'avilissement. Saint Clément la montre capable de s'élever à la perfection de l'homme. Et il ne s'enferme pas dans des raisonnements qui pourraient ne pas frapper tous les esprits : il a des faits à produire chez les Hébreux: la soeur de Mofee 9 Judith , Ësther , Suzanne ^ sont des types brillants d'héroïsme , de s^esse et de chasteté. Parmi les païens, Nausicaa est un modèle de dévouement aux devoirs do mestiques ; la sœur d' Armodius et d' Aristogiton sait , de même que ses frères, périr pour la patrie ; Corinne, Télésilla, Sapho, cultivent avec éclat la poésie; d'autres, la peinture ; Socrate et Périclès vont s'inspirer auprès d'Aspasie de Milet, le premier pour la philosophie, le second pour l'éloquence (2). Nous prenons ces quelques noms seulement, parmi tous ceux que cite saint Clément. Il conclut donc que la femme peut, comme l'homme, s'élever au plus haut développement intellectuel et moral; puis, tirant de ses principes une autre conséquence non moins grave, il revendique pour elle la liberié dans l'accomplissement de ses devoirs. Il aime à les lui rappeler, et l'on sait que sa parole persuasive forma, dans toutes les conditions, des chrétiennes de la plus haute veriu.

Il contribua aussi puissamment à propager la charité. Nous l'avons vu faire de cette vertu un des liens les

(i) Strom,^ I. IV, c viii, édit. P.

(2) i^iV/., 1. IV, cxix, édil. P.

plus forts du corps social. S'il apprend à l'homme ^ qui i)^ possède la science, comment il faut distribuer cette bout-

'^ riture des âmes^ il sait aussi régler, avec une sagesse

admirable, l'emploi des richesses. La charité n'est-elle ^ pas tout entière dans cette double aumône ?

' Quand elle s'exerce suivant lés prescriptions si droites

s' de saint Clément , les biens de la terre et la science sont

■i- des dons également précieux. Comme ils descendent de

¥ Dieu, ils ont pour mission d'élever jusqu'à lui l'homme

). qui les reçoit d'abord et celui sur lequel il les répand.

lu Apprendre à l'homme comment il doit user de tous les

a dons de Dieu pour monter vers lui, telle fut, ce nous

semble, la pensée constante de saint Clément; pour la

réaliser, il travailla à le détacher de l'erreur, à nourrir

e son intelligence de la vérité, à purifier son cœur et à

enrichir son âme de vertus.