Histoire vraie, I

d'Aristophane, dont elle procède. Seulement Tune appartient à la pleine maturité du génie grec, l'autre à un âge plus avancé. Il n'est pas étonnant que la différence des temps se fasse sentir chez les deux écrivains à côté de celle des genres que nous avons signalée plus haut. La fantaisie de Lucien s'est révélée par une sorte de floraison inattendue en un temps où la sève du génie grec semblait épuisée. Elle ne pouvait avoir ni la fraîcheur ni les couleurs inimitables des fleurs qui naissent dans leur saison. Ce qui est vraiment remarquable, c'est que les dons naturels de l'écrivain aient pu prévaloir dans une ausd large mesure sur les influences défavorables qu'il eut à subir. Qu'il y ait de l'artifice chez lui, et que cet artifice soit un peu scolaire parfois, cela est incontestable ; mais ce qui ne l'est pas moins, c est que le naturel l'emporte de beaucoup sur l'imitation, c'est que la liberté de l'esprit subsiste et se manifeste à chaque instant avec un charme tout original. On est vraiment émerveillé devoir, dans un siècle où l'invention littéraire était devenue si étroite et si pauvre, une imagination gardant encore cet élan et cette indépendance , si active , si novatrice , si hardie, et si confiante dans son instinct. Un tel fait ne s'expliquerait pas complètement si l'on ne songeait à l'origine syrienne de Lucien. Il a eu beau se faire Grec autant et plus qu'aucun de ses contemporains, le rayon du soleil d'Orient qui était en lui n'a pas été éteint; c'est sa lumière, si je ne me trompe, que nous voyons encore resplendir si gaiement dans toutes les œuvres dont nous avons parlé.

Valeur philosophique et valeur littéraire de Tœnvre de Lucien.

Il est temps de donner une conclusion à cette trop longue étude. L'examen attentif que nous avons essayé de faire de cette quantité considérable d'ouvrages ne peut être considéré comme sérieusement profitable, que s'il nous a mis en état de porter maintenant un jugement motivé sur l'ensemble de l'œuvre. Nous avons donc à nous demander en finissant ce qu'elle vaut, au point de vue philosophique et au point de vue littéraire , quelle infiuence elle a exercée jusqu'ici , et enfin quelle est celle qu'elle peut exercer encore utilement dans l'avenir. Je vais répondre très-brièvement à ces trois questions.

Et tout d'abord , si Ton cherche quelles sont en somme les idées neuves que Lucien a produites ou mises en lumière , il faut reconnaître qu'il n'a jamais eu ni l'ambition ni la prétention de découvrir des vérités ignorées ou difficiles à discerner. En morale , en religion , en littérature , partout en un mot où s'est portée son activité , il s'est assigné à lui-même le rôle modeste de défenseur du sens commun . Ne s'étant jamais engagé dans aucune recherche , il est à l'abri du reproche de n'avoir abouti à aucune découverte.

386 CHAPITRB TREIZIEME.

Mais on peat servir rhumanité tout aussi bien en rétrécissant le cercle de ses idées fausses qu'en étendant celui de ses idées vraies. S'il y a dans Tordre moral des destructions regrettables , il y en a d'autres qui sont fécondes ; et lorsqu'un écrivain a contribué à celles-ci dans la mesure de son talent , il serait profondément injuste de tenir ses efforts pour infrnctaeax , sous prétexte qu'il n'a rien édifié. J'ai dit ailleurs pourquoi je pensais que l'influence immédiate de Lucien , dans Técroule^ ment du polythéisme païen , avait été infiniment petite. Mais ce serait , selon moi, restreindre singulièrement le rôle des esprits supérieurs qui suniventde siècle en siècle aux transformations des sociétés, que de mesurer leur puissance à l'action qu'ils ont exercée sur quelques générations. En réalité , si l'on veut être équitable , il faut voir les choses de plus haut. Les ouvrages consacrés par le temps deviennent en quelque sorte une partie de la pensée humaine. Plus ils vieillissent, plus ce qu'ils contiennent de vérité se dégage de la forme trop particulière qu'elle avait reçue d'abord pour laisser voir par où elle s'approprie aux tendances indestructibles de notre esprit. Or il est incontestable qu'il y a dans l'homme comme un conflit perpétuel entre une disposition prudente et positive qui le porte à ne croire que son expérience, à douter de tout ce qui dépasse la raison commune, et une autre disposition toute contraire, qui le rend avide d'aftirmalions légères et mer\eilleuses. Ces deux dispositions ont leur raison d'être , et il est nécessaire qu'elles se fassent équilibre mutuellement. Si l'esprit humain était trop sceptique , il n'irait jamais en avant : s'il était trop croyant . il se perdrait dans le rêve. C'est donc lui rendre senice que de le prémunir contre l'excès de ces tendances opposées. Lucien est nn des écrivains qui ont le plus fait pour fortifier la résistance de la raison aux élans irréfléchis de la crédulité. Venu en un temps où une des formes les plus brillantes de la croyance humaine touchait à sa ruine , il a eu le mérite de faire sentir si nettement et si fortement le ridicule qui était en elle , que ses critiques sont restées , bien après qu'elle-même avait disparu ,

comme un avertissement mémorable, propre à tenir rhumanilé en garde contre les illusions séduisantes du sentiment et contre les mirages de l'imagination. A coup sûr , si Lucien n'avait pas écrit, le polythéisme hellénique aurait succombé tout de même, et sa chute définitive n'eût pas été retardée d'un seul instant. Le mérite de Lucien n'est pas de l'avoir renversé , chose qui s'est faite en dehors de lui, mais d'avoir rendu ce renversement plus profitable , en lui donnant par avance le caractère d'une grande victoire de la raison et de la vérité.

J'ajoute même que s'il a obtenu ce résultat sans recourir à la science qu'il ignorait et qu'il dédaignait , c'est peut-être là en définitive une raison de plus pour applaudir à son œuvre. D'autres ont donné à l'esprit humain l'appui des fortes méthodes, et il n'est plus à craindre , ce me semble, qu'elles lui fassent jamais défaut. Mais après tout , si excellentes qu'elles soient , elles ont leurs lenteurs et leurs insuffisances. N'est-il pas opportun qu'en face de certaines extravagances, il y ait en nous un instinct de bon sens qui se révolte immédiatement? Et si la crédulité a sa spontanéité à elle , quelquefois utile , ne devonsnous pas désirer que la défiance ait aussi la sienne ? Tout ce livre a pu montrer quels encouragements l'œuvre de Lucien a donnés à l'instinct dont je parle.

Là est , selon moi , sa grande valeur au point de vue philosophique. Qu'il s'agisse de morale , de religion ou de littérature , ce qu'il dit et répète peut se résumer ainsi : Défiezvous de ce qui est brillant; mettez un frein à ce goût du nouveau et de l'extraordinaire , qui fait tant de dupes par le monde ; soyez persuadés qu'en toutes choses la vérité est plus simple que l'erreur ; aimez à voir clair ; tenez-vous toujours le plus près possible du sens commun , et craignez par-dessus tout de le contrarier , car il aura son jour et il se vengera par le ridicule. Que cette façon de voir soit d'ailleurs chez Lucien un peu étroite et souvent exclusive , nous l'avons avoué sans difficulté ; mais quel est le bon conseiller qui n'ait le tort d'abonder à l'excès dans son sentiment ?

Quant à la valeur littéraire des ouvrages de Lucien , elle est plus évidente encore que leur valeur philosophique. La seule chose qui pourrait faire qu'on la méconnût , ce serait de l'exagérer en lui attribuant des mérites qui ne sont pas les siens. Lucien n'est pas un classique dans la grande acception du mot, en ce sens que chez lui nous ne trouvons réalisée dans aucune œuvre cette suprême perfection qui résulte à la fois des dons naturels du génie et d'un effort soutenu de la réflexion. Son esprit est léger , et tout ce qu'il crée l'est aussi. Le mot d'admiration s'appliquerait mal aux sentiments qu'il inspire. Non , il n'y a rien d'admirable chez Lucien , sinon cette étonnante variété de facultés qui fait que tout en lui est charmant: la netteté du bon sens alliée à la grâce de l'imagination, la fantaisie se jouant dans la satire , une invention étonnantment riche et facile au service d'une intelligence droite et saine , tout ce qu'il y a de plus (in , de plus piquant , de plus imprévu dans la moquerie , et en même temps , sous cette moquerie , une sorte de gravité qui saisit l'attention , quelque chose qui fait penser, qui excite l'esprit , enfin et surtout ce je ne sais quoi de mordant que l'on sent partout et qu'il est impossible de définir. Conteur attachant ju^ue dans les plus folles invraisemblances, raisonneur hardi et plein de ressources, accusateur véhément , apologiste moqueur et ingénieux, Lucien est tout cela à la fois dans la satire. Discours ou dialogues , lettres ou narrations , toutes les formes lui sont bonnes : quelle que soit celle qu'il emploie , il y reste libre ; il s'en sert en maître et ne s'y asservit jamais. Le drame lui-même , si exigeant de sa nature, est un moyen pour lui, mais non une loi. Il le mène comme il l'entend , il le plie à ses caprices , tantôt docile en apparence à ses règles , afin de profiter des avantages qu'elles lui offrent, tantôt audacieusement insouciant de tout ce qui le gène , jetant ses idées et ses sentiments , ses expressions mêmes et ses jeux d'esprit au travers des discours de ses personnages. En tout , sa personnalité hardie et ironique apparaît. Il faut qu'elle se fasse jour à tout prix ; elle n'admet

pas que rien l'arréle ou la dissimule au public contre son gré. Par là , Lucien est en quelque sorte le type du pamphlétaire. Ni orateur , ni philosophe , ni poète au sens précis de chacun de ces mots, il unit à sa façon tout ce qu'ils contiennent d'original dans la mesure où la satire en prose le comporte, et il en fait quelque chose qui , je le répète , n'a rien de ce qu'on appelle proprement perfection , mais qui est excellent.

Lucien dans l'antiquité , au moyen âge et dans les temps modernes.

Avec des qualités si rares et si séduisantes, Lucien ne pouvait manquer de plaire en tout temps; mais il s'en faut de beaucoup qu'en tout temps aussi il ait été également compris. Ce serait un travail intéressant et qui ne contribuerait pas peu à éclairer la critique dans l'appréciation de ses œuvres, que d'en suivre en quelque sorte la destinée à travers l'histoire, en recueillant minutieusement les jugements et les imitations qu'elles ont suscités. Mais l'étendue de cette enquête suffirait à me détourner de l'entreprendre ici, alors même que je serais moins effrayé de tout ce qu'elle exigerait de science et de recherche. Qu'il me soit permis d'indiquer en quelques traits seulement ce que je crois entrevoir des résultats auxquels elle conduirait.

Il ne me semble pas que Lucien ait été généralement estimé à sa juste valeur dans les deux siècles qui suivirent immédiatement sa mort et que nous avons l'habitude d'attribuer encore à l'antiquité. Les païens durent peu l'aimer, dans un temps où ils sentaient leurs traditions de jour en jour plus menacées ; car il avait fourni, volontairement ou non, des armes à leurs adversaires. Je m'explique ainsi le silence de Philostrate sur son nom et sur ses œuvres. Quant aux chrétiens, ils pouvaient bien profiter de son esprit et peut-être lui emprunter ses épi-

grammes, mais on comprend assez pour quelles raisons il leur élaitimpossible de se montrer sympathiques à ses tendances essentielles. Il résulte de là tout naturellement que durant toute cette période, où la lutte des deux religions fut la grande affaire du monde , Lucien ne put être complètement goûté d'aucun des deux partis. Seuls, quelques libres esprits, qui se tenaient en dehors de cette rivalité des croyances, furent sans doute alors en état d'entrer sans arrière-pensée dans ses sentiments. Mais ceux-là n'étaient qu'un petit nombre, dispersés d'ailleurs et silencieux.

Au moyen âge, il n'en fut plus de même. Une fois victorieux, le christianisme devint l'arbitre des réputations païennes. Or, à l'égard de Lucien, il éprouvait deux sentiments contradictoires. D'un côté, il détestait en lui l'épicurien , l'incrédule qui avait même en quelques circonstances parlé irrévérencieusement de ce qu'il tenait pour sacré ; de l'autre, il approuvait Tennemi des dieux tombés, le satirique qui avait tourné l'Olympe en dérision, et il acceptait aussi avec faveur certaines vues du moraliste, notamment sa façon de juger les biens de la vie au point de vue de la mort. Ces deux sentiments opposés se font jour dans les commentaires des scoliastes byzantins. Ils traitent Lucien d'athée, ils l'injurient , ils le signalent comme un menteur et un blasphémateur ; mais en même temps, ils réludient, et ils cherchent à profiter de ce qu'il leur parait avoir d'excellent. Les imitations de quehjues-uns de ses dialogues, qui nous sont parvenues, attestent combien ses œuvres furent alors lues et admirées *. Mais il suffit d'y jeter les yeux pour remarquer aussi à quel point cette imitation est restée purement extérieure. On lui emprunte une forme ingénieuse,

I. Sur ces imitatious , voyez Xotices et extraits des manuscrits de U fîi6/iof/i*V/ue nationale, t. VIII, \k 128 et t. VII. p. \!h. On y trouvera deux dialogues, également mauvais Tnu et l'autre, et intitulés l'un Béuv ?ro20i; TtoirtTi7.ltv xat 7ro).iTixâ»v , l'autre Tepapicjy. D'après la notice de M. Ha&e, le Timarion e^t du xii* siècle ; M. Hase signale deux autres imitations analogues qui lui semblent être du xiv» ou du xv« siècle . et dit en avoir reconnu jusi^u'ii douze dans les manuscrits de la Bibliothèque nationale.

un arlificô liltéraire qui plait. Ce sont des jeux médiocres de lettrés, que n'anime aucun souffle de vie.

11 faut arriver jusqu'aux temps de la Renaissance pour voir apparaître dans tout son éclat la gloire de Lucien. Alors seulement, c'est à la fois comme écrivain et comme penseur, pour son style et pour la hardiesse de son esprit, qu'il est lu, admiré et imité. On remplirait des pages à énumérer et à faire connaître , même rapidement , tout ce qui s'inspire de lui au quinzième et au seizième siècles. Depuis Boïardo, qui compose, à la fm du quinzième siècle, une comédie de Timon d'après le dialogue du même nom, jusqu'à Vanini qui publie au commencement du dix-septième , ses dialogues épicuriens sur les Secrets merveilleux de la nature, la liste est longue de ceux qui, pendant ces deux cents ans, ont été redevables à l'écrivain grec. Entre tous les autres, Érasme a droit d'être mentionné. Non-seulement il traduisait en latin, avec le concours de Thomas Morus, un bon nombre des œuvres de Lucien, mais ce qui valait mieux encore, il se montrait dans ses propres ouvrages l'héritier de son esprit. V Éloge de la folie est peut-être, entre toutes les satires modernes, celle dont Lucien aurait le plus volontiers consenti à se faire honneur. En réalité, c'est de la Renaissance que date son influence dans le monde. Venu trop tard dans l'antiquité pour s'y faire sa place, il avait dû attendre que l'intelligence humaine reprit son plein essor , pour oC/Cuper le rang qui lui était dû. C'était beaucoup déjà que le moyen âge l'eût laissé vivre. Mais quelle affinité sérieuse et profonde pouvait-il y avoir entre des Grecs de Byzance, attachés à leurs discussions théologiques, et le sceptique écrivain que nous connaissons? Au contraire, à mesure que l'esprit moderne se reprenait à élever plus ou moins ouvertement ses protestations et ses doutes, qui était plus apte que lui à lui donner l'exemple et à l'encourager? Quelle hardiesse ne |K)uvait apprendre de la sienne à se faire accepter ou à s'imposer? Qui aurait mieux enseigné que lui le secret de toucher aux choses graves tout en paraissant occupé d'inventions plaisantes?

39i CHAPITRE TREIZIÈME.

Ces siècles où Ton aimait à railler saDs avoir encore tout pouvoir de le faire impunément, furent ceux qui senirent le mieux les intérêts de sa réputation. Il fut alors le maître et fami de ceux qui étaient eux-mêmes les premiers ; cl, par un côté ou par un autre, tout ce qu'il y eut alors de plus considérable releva de lui jusqu'à un certain point.

Une fois rétabli ainsi dans ses honneurs, Lucien ne devait plus les perdre ; et toutefois, en gardant son rang désormais assuré parmi les grands écrivains, il a vu diminuer son influence et sa popularité. La cause en est facile à indiquer. Le dix-septième siècle ne pouvait guère lui rester fidèle que littérairement. Fénelon imitait ses Dialogues des tnorts ; mais il est clair que l'esprit de Fénelon ne pouvait contracter qu'une alliance bien passagère avec celui de Lucien. Quant au dix-huitième siècle, il s'inspirait trop peu de la tradition grecque, pour lui demander des suggestions ou des exemples. Voltaire l'entraînait dans une autre voie. Lui-même connaissait peu Lucien, et ce qu'il lui a dû se réduit à presque rien *. Il est vrai qu'à l'étranger, Lucien rencontrait alors des imitateurs ou des admirateurs illustres. Je me contente de citer Swift pour l'Angleterre et Wieland pour l'Allemagne. La traduclion que ce dernier a donnée des œuvres de l'écrivain grec est justement estimée dans son pays ; si les philologues de profession y relèvent des inexactitudes, elle a du moins le mérite de se faire lire agréablement, et pour une traduction de Lucien, il faut reconnaître qu'aucun autre ne tiendrait lieu de celui-là.

De notre temps, c'est-à-dire dans ces quatre-vingts dernières années, le nom de Paul-Louis Courier est peut-être le seul qui doive figurer ici ; moins pour sa traduction de l'Ane, roman que je ne crois pas être l'œuvre de Lucien, qu'en raison des ressemblances d'esprit qui frappent à première vue. Mais, en tenant compte des réserves nécessaires, il est évident pour

I. E^ger, Mém, de littér. ancienne. Parallèle de Lucien et de Voltairr.

moi qu'aujourd'hui l'étroite communauté de pensées qui existait entre les hommes de la Renaissance et Lucien est momentanément interrompue entre lui et nous. Le développement de la science et des méthodes scienti6ques, qui est le fait caractéristique du dix -neuvième siècle, nous a peu à peu habitués à traiter sérieusement la plupart des choses dont Lucien parlait avec légèreté. Nous ne rions plus des aventures de Zeus, ni de la folie ascétique de Pérégrinus. L'histoire est par nature tout l'opposé de la moquerie. Elle cherche la raison des choses, ce qui lui ôte l'envie d'en rire. Le pamphlet brillant et railleur, la satire enjouée et mordante conviennent aux siècles passionnés. La réflexion qui s'éveille leur donne naissance ; celle qui se perfectionne s'en défie et les écarte.

Ce qu'on peut demander encore à Lucien. — Quelle part il convient de lai

faire dans l'éducation classique.

Est-ce donc à dire que le rôle actif de Lucien soit terminé , et devons-nous considérer désormais ses œuvres comme un pur régal de lettré, sans espérer ni même désirer pour elles une influence sensible sur la culture littéraire de nos contemporains et de ceux qui viendront après nous ? Telle n'est pas ma pensée.

La tendance que je viens de signaler comme étant la nôtre me parait excellente en elle-même ; mais après tout elle a aussi ses inconvénients et ses dangers. En voulant tout expliquer , on finirait par tout justifier. Supprimer ou affaiblir le sentiment du ridicule n'est pas une chose aussi inoffensive qu'on pourrait le croire. H est bon que les grands satiriques ne soient jamais mis en oubli. Ils entretiennent en nous une faculté, qui sans doute ne doit pas prévaloir sur les autres, mais qui, contenue et modérée, peut être souvent précieuse.

Sous ce rapport, Lucien a autant que personne le droit de

nous instruire ; et il est même, entre tous les écrivains de Tantiquilé, le plus apte i bien remplir ce rôle. Dans un plan d'éducation bien conçu, on doit viser, ce me semble, à développer, suivant une juste proportion, tous les sentiments essentiels à la bonne conduite de la vie. Parmi ces sentiments, je mets sans hésiter à la première place l'admiration du beau el du bien, d'une part, et l'instinct critique, de l'autre; c'est dans la conciliation de ces deux choses que se trouve la vérité. Or dans l'instinct critique, ce sens du ridicule dont je pariais à l'instant a sa part légitime. Les auteurs qui lui donnent satisfaction sont principalement les poètes satiriques et comiques, et les écrivains moqueurs, tels que Lucien. Celui-ci a sur beaucoup d'autres l'avantage de l'extrême clarté et d'une simplicité d'intention qui permet aux esprits les moins exercés de le comprendre sans effort. D'ailleurs , la plupart des idées auxquelles il touche sont elles-mêmes simples. Il n'en est pas de même de celles qu'agite Horace , par exemple, ou Aristophane. Quant aux modernes, leurs satires s'adressent le plus souvent à des choses trop discutées encore, pour qu'il soit possible d'en faire l'aliment intellectuel de la jeunesse.

Pour toutes ces raisons, les œuvres de Lucien me paraissent avoir leur place marquée d'avance dans tout programme d'enseignement classique qui voudra être complet. Cette place est-elle exactement celle qu'elles ont obtenue jusqu'ici? J'avouerai franchement que je ne le crois pas. Les Dialogues des morts sont à peu près le seul écrit de Lucien que nous mettions aujourd'hui entre les mains de nos enfants. C'est le seul qui figure sur nos programmes les plus récents. Et pourtant, si je dois dire ici toute ma pensée, c'est un de ceux qui leur conviennent le moins. Ou ces dialogues ne sont qu'une comédie insignifiante, ou ils enseignent le désenchantement des biens de la \ie.* C'est une leçon trop forte pour des enfants de quatorze ans *. Les Allemands me semblent, je le dis à regret,

1. Cet àpe est celui qui est indiqué comme l'âge nonnal des éièves de

faire preuve en ceci de plus de sens pratique et pédagogique que nous. Si j'ouvre le pelil volume d^ Ouvrages choisis de Lucien , publié par M. J. Sommerbrodt pour Tusage des classes, voici les titres qui frappent mes yeux : le Songe, le Char on, le Timon, le Nigrinus, le Coq, VJcaroménippe, h Manière d'écrire l' histoire, le MaUre de rhétorique, le Pécheur, V Ignorant collectionneur de livres, la Pantomime. Je n'adopterais pas pour ma part cette liste sans la modifier ; j'y ferais des suppressions et des additions. Il n'en est pas moins vrai que, dans l'ensemble, elle est bonne. Les écrits qu'elle contient sont presque tous au nombre de ceux qui doivent plaire à la jeunesse. L'instruction qu'ils offrent est variée, à la fois historique, morale et littéraire. De plus, ils sont amusants par l'invention ; et enfin il faut ajouter qu'ils sont de nature à donner une idée juste de l'esprit et des idées de Lucien , ce qui n'est pas également vrai des Dialogues des morts.

Nous serions, à mon avis, d'autant moins excusables de tarder à suivre cet exemple, que nous avons, nous. Français, héritiers de la tradition gauloise, des raisons toutes particulières d'aimer Lucien. 11 serait certes assez surprenant que l'Allemagne, après les autres exemples qu'elle nous a donnés, y ajoutât encore celui de goûter plus que nous les gens d'esprit. Je voudrais pour ma part que notre pays, dans les grands et nobles efforts qu'il fait pour se corriger de ses défauts , se gardât bien d'assombrir son génie. A coup sûr, il est possible d'être sage et réfléchi, sans tomber dans le pédantisme ni dans la tristesse. Il y a toujours eu un rayon de gaieté et une note joyeuse dans tout ce qu'a produit la patrie de Rabelais et de Voltaire. Pourquoi craindrions-nous de faire connaître plus familièrement à nos enfants un auteur grec qu'ils comprendraient et qui les ferait penser sans les ennuyer?

Toutefois , il y aurait ici une mesure délicate à garder. Je

troisième dans le Plan d'études des lycées du 2 août 1880. Or, les Dialogues des morts figarent précisément au programme de cette classe,

ne voudrais pas qu'on fit à Lucien trop large part ; et surtout je souhaiterais qu'on n'étouffât pas son charmant esprit sous l'abus du commentaire grammatical. Il est nécessaire peut-être que certains auteurs soient sacriGés au besoin d'étudier la langue ; je demanderais grâce pour Lucien. On le lirait , on le traduirait couramment , on ne l'expliquerait pas. Le maître en serait l'interprète naturel. On irait vite, on sourirait , on serait intéressé et enchanté , et on emporterait d'une telle interprétation un souvenir agréable et utile. Peut-être, dans ces conditions , songerait-on plus tard à revenir à ces œuvres piquantes. On les trouverait alors bien plus riches d'idées et de faits qu'on ne l'aurait soupçonné à première vue. Les meilleurs auteurs ne sont-ils pas ceux dont nous entrevoyons vivement le mérite dans notre jeunesse et que nous comprenons dans notre âge mûr ? Je suis persuadé que Lucien pourrait être de ceux-là.