Nihil potestis vendere : quia de proprio solvuntur
6. « Nec vos estis superbi: quia talem requirit magnificentiam sta- « tus vester. »
7. « Nec avari: quia pro sancto Petro est, quidquid congregatis. »
8. « Et de thesauris Ecclesiæ seu patrimoniis crucifixi promoveñtis « vestros : sicut Christus ad apostolatum vocavit coznatos et notos. »
9. « Et sicut ipsi vocabantur ad statum pauperem et humilem; sic « et vos vestros vocate ad statum divitiarum et siperbiæ. »
10. « Ipsique reliquerunt omnia, vos autem non : quia pro defen- « dendo Ecclesiam vestra hona tenetis : et sic de :liis. »
tendent mieux que lui, à couvrir leurs vices du manteau de la vertu, à étouffer les textes sous les gloses et à torturer le sens des mots, et que quiconque prêchera contre eux, soit anathème :.
Et ce faisant, ils mériteront et obtiendront la place qu’il leur prépare et réserve au plus profond des enfers *. Car ils n’espèrent point la récompense future, et ils ne redoutent point le châtiment éternel *. Aussi n’auront-ils pas la vie en laquelle ils ne croient pas, et ohtiendront-ils avec lui la mort qu’en vie ils ne craignent pas *. Puissent-ils jouir du bonheur dont il désire et entend les récompenser ‘!
« Donné au centre de la terre , en notre palais de Ténèbres, etc. »
1. « Sed ut melius nostis, pexpetrate vitia sub virtutum specie pal- « liata. Allegetis pro vobis, et glossetis distorte, et adducatis ad vesa trum propositum indirecte. Et si quis prædicet contra vos aut do- « ceat, ipsum excommunicantes violenter opprimite, et a vobis « tanquam hæreticus condemnetur. »
2. « Eaque ideo faciatis, ut valeatis locum habere, quem vobis « paramus sub nostro habitaculo in secretissimo fundamento, quod « vobis singulariter reservemus. »
3. « Vos enim nec speratis futurum præmium, nec formidatis æter- « num supplicium. »
k. « Ideoque nec vitam , quam non creditis, habebitis, sed nobiscum « mortem obtinebitis, quam, dum vivitis, non timetis. »
5. « Valeatis illa felicitate, qua vos desideramus et intendimus fina- « liter præmiare. »
6. « Datum apud centrum terræ, in nostro palatio tenebroso : « præsentibus catervis dæmonum propter hoc specialiter vocatorum « ad nostrum consistorium dolorosum. Sub nostri terribilis signati « charactere, in robur præmissorum. Anno a pilatii nostri fractione « ac consortium nostrorum substractione millesimo trecentesimo « quinquagesimo primo.
« BEELZEBUB, vesler specialis amicus.
FARFARELLUS. CATABRIGA, secretarius. »
Cela ne saurait être d'Oresme. En 1351, Oresme était depuis trois ans boursier en théologie au collége de Navarre, il n'y pouvait écrire une lettre dont l'inspiration toute laïque est encore plus hostile à la puissance temporelle de l’Église qu’irritée des désordres du clergé. Cette lettre est un pamphlet, ce pamphlet cst d’un légiste , d’un chevalier ès lois.
3° Propositio notabilis facta coram papa Urbano V et cardinalibus ex parte regis Franciæ. Bibl. imp., f. St- Victor, ms. n° 277.
Imprimée.
Paris, 1668, par les soins de du Boulai, Hist. univ. Parisiensis, t. IV, p. 396, 412.
Anonyme dans le manuscrit.
Attribuée à Oresme, sans exposition de motifs par du Boulai, et d’après du Boulai par Crevier et par l’abbé Barth. de Beauregard. :
Un amas de textes sacrés ou profanes placés les uns à la suite des autres, pour la plus grande glorification d'Urbain V, en compose l’exorde !.
Un dialogue, dans lequel Urbain V s'appelle le père ct Charles V le fils, en indique le plan. « Seigneur, où
1. « Attenuati sunt oculi mei suspicientes in excelso. Isa. xxxviir. « Proferre enim valeo verbum Jacob ad Esaü : Vidi faciemtuam, « quasi vultum Dei. Gen. xxx. Vultum siquidem sui sanctissimi « vicarii, Cui data est omnis potestas ligindi atque solvendi. « Matth. xvi, 21 d. in novo. Cui etiam per Dominum dictum est : « Ducin altum et in profundum disputationum. Quid autem tam al- «tum quam altitudinem divitiarum Déi videre? Et qui sacræ cogni- « tionis habet potestatem et judicationis divinæ repræsentat reveren- « tiam, cum vicaria dignitas terrestris dignitatis antisia ipso nomine « ejus se trahere judicet portionem ? C. de Off. vj. 1. Facies enim « ejus sicut sol lucet, ete., etc. »
allez-vous ? » demande le fils à son père. « Je vais à Rome >» répond le père. « Pour être de. nouveau crucifié, » réplique le fils !.
Des séries d’antithèses, antithèses de pensées, antithèses de mots, antithèses de consonnances*, ou des séries de textes empruntés à la Bible, feuilletée de la Genèse à l’Apocalypse, et presque toujours rangés dans l’ordre même des livres saints, en forment le développement ?.
Les raisons que peut avoir le père pour aller à Rome
1. « Domine, quo vadis? » — « Venio Romam. » — « Iterum cru- « cifigi. »
2. « Beatissime Pater, in verbis propositis obmissa introductione, « causa brevitatis, filius iste quærit a patre tanquam inscius, quærit « effectus anxius, quærit dolore confusus, quærit lacrymis perfusus ; « filius inscius, dolore confusus, filiali more ad quærendum excita- « tur; filius anxius, lacrymis perfusus, ad terrorem incitatur. Ex sin- « cero mentis affectu filius efficitur querulosus, ex deflendo rei effectu « redditur hic dolorosus. Filius pro rebus patri consilium, pater refert « ejusdem exsilium; filius requirit consolationem, pater refert deso- « lationem; filius patrem nititur retrahere, pater nititur se distra- « here; filius patrem ad rationem ponit, pater voluntarius periculo se « exponit; filius patrem a periculo nititur eruere, pater recusat cone silium amicitiæ; filius patris votum requirit, pater negat quæ requi- « rit; filius invitat patrem ad unionem, pater provocat filium ad divi- « sionem; filius deplorat patrem corde puro, pater repellit filium « corde duro; filius patrem allicit, pater filium rejicit, etc., etc. »
3. « Merito filius iste quærendo conqueritur : « Pater, quare natus «es?» Gen.,1v. «Quare reddis malum pro bono ? » Gen., xLIV.«Quare a sic loquitur Dominus noster, quare moriemur coram te ?» Gen., XLvII. « Quare percutis proximum tuum? Quare dimisisti hominem? » Exod., 11. « Quare fundamur? » Num. , 1x. « Quare non invenio gra- « tiam coram te? » Num., x. « Quare omnis populus iste frustratur?» Josue , vis. « Quare dimisisti eum ? » Reg., 111. « Quare atteris popu- « lum meumŸ? » Isa., 111. « Quare sic facis, Domine, terræ huic? » Deuteron., xx3x ; 3, Reg., 1x. « Quare , Domine Deus, factum est hoc « malum? » Jud., xx1. « Quare facis res hujuscemodi ? » 1, Reg., 11. « Quare reversus es? » 4, Reg., 1. « Quare me dereliquisti? » Psal., xx1, etc.. etc.»
y sont rangées sous sept chefs : Ordre de Dieu, disposition du lieu, prérogative du siége, force du lien conjugal, imitation des prédécesseurs, révélation divine, motifs divers.
Après les avoir longuement développées, le fils les réfute encore plus longuement dans une discussion où il prie son père de considérer d’où il part, par où il va et où il va*.
Il part de France. La France est pourtant la résidence qui convient le plus aux papes. La France a de tout temps été renommée pour la piété de ses habitants. La France possède des reliques insignes. La France a la première arboré le labarum. Rome n’a rien à opposer à de pareils titres. C’est en France qu'est l'Université de Paris; en France qu’est Marseille, le centre de l’Europe, si l’on fait abstraction de la Grèce qui est schismatique *. Or le pape doit résider au centre de l’Europe, comme le soleil est au milieu du ciel, le cœur au milieu de l’homme, le firmament au milieu des eaux, et l'arbre de vie au milieu du paradis".
1. « 1. Propter divinam jussionem. 2. Propter loci dispositionem. a 3. Propter sedis prærogativam. 4. Propter conjugii vim et fidem « compulsivam. 5. Propter prædecessorum imitationem. 6. Propter « divinam revelationem. 7. Propter multiplicem aliam rationem. »
2. « Locum a quo egreditur, viam per quam progreditur, termi- « num ad quem graditur. »
8. « Natio est omnis Gallorum admodum dedita religionibus. » Jul. Cæs.
&. « Dempta Græcia quæ hodie est schismatica. »
5. « Quod sol nobilissimus planetarum est in medio cœli, ut magis « æqualiter radios suos diffundat; cor in medio hominis, ut vires « suas fortius et æqualius el magis proportionaliter infundat vel dif- « fundat per universum corpus; firmamentum in medio aquarum, « Gen., 1; lignum vitæ in medio Paradisi, Gen., 11, etc., etc. »
Il veut aller à Rome. Rome n’est pas une ville habitable : l'anarchie y règne en souveraine. La Romagne est soumise au gouvernement despolique d’uné foule de petits tyrans : l’oligarchie a été condamnée par Aristote dans ses Pofitiques. Puisse-t-il ne pas préférer Rome à la France! !
Par où veut-il enfin aller à Rome ? Par mer*.
Ainsi finit l'ouvrage.
Il est vrai que la présence d’un grand espace blanc et l'absence d’explicit dans le manuscrit qui l'a conservé permettent aux lecteurs qui en trouveraient la fin un peu brusque de croire que la péroraison en est perdue; mais du Boulai l’a regardé comme complet, et peut-être l'est-il.
Ce qui est certain, c’est qu'il est anonyme dans le seul manuscrit que l’on en connaisse ; c’est que du Boulai n’a pas dit d’après quelle autorité il lattribuait à Oresme; c’est que le style simple et uni du sermon de 1363 n’a rien de commun avec le style recherché et fatigant de la Proposition notable; c'est qu’il n’est pas prouvé qu'Oresme ait fait partie de l'ambassade de 1366, bien loin qu’il en ait été l’orateur ; c'est que la Proposition notable était une œuvre avouable, quoiqu’elle n'ait pas empêché Urbain d'aller à Rome; c’est qu'Oresme, qui a si souvent cité son sermon de 1363, n’a jamais
1. « Absit igitur, Pater sancte, quod Romæ iterum a Romanis cruci- « figaris, ut cæteri prædecessores tui infiniti, et hanc patriam tutissi- « mam et sanctissimam et præeligibilem, et in qua Christus creditur « visibiliter habitare, taliter deseras! »
2. « Postremo, Pater sancte, considera viam per quam REOBTEIAEIRe « quantum est periculosa, quia per mare. »
— 41932 — fait mention de la Proposition; c’est qu’il avait d'autant plus lieu de la citer qu'Urbain, en revenant mourir en France, semblait en avoir enfin reconnu le mérite. Elle n’est pas d'Oresme, elle pourrait être d’un suppôt de l'Université.
&° Traduction du dialogue de Remediis utriusque Fortune.
La Croix du Maine, de Saint-Romuald, Sorel, du Boulai, Launoy, Baillet, le Gallia christiana, Moréri et la Biographie universelle s'accordent à attribuer à Oresme une traduction du dialogue de Pétrarque de Remediis utriusque Fortunz, imprimée en 1534.
On ne connait d'édition imprimée d’une traduction de ce dialogue que celle qui a été publiée à Paris par Galliot du Pré, en 1523 avant Pâques, c’est-à-dire en 1524.
Après ce titre : « Messire François Petracque, des Remedes de l’une et de l’autre Fortune prospere et adverse, » on n’y trouve ni nom d'auteur ni prologue.
Elle commence par ces mots :
« Quant je pense et considere les choses et les fortunes de humaine nature et les doubteux et soudains mouvemens des autres choses... »
Elle finit par ceux-ci :
« .… Raison : Se tu es soubstraict hors de ton pays, bien est; tu as en toy dont ce vaillant homme, Photion, eut envie, lequel, combien que bon citoyen d’Athenes il eust autrement desservy, icelle cité par ingratitude le bouta hors du pays depuis qu’il fust mort : ce fut cruaullé non ouye. Douleur : Je serai gecté au loing
sans eslre enterré. Raison : Fays tes besongnes, laisse de ce convenir à ceulx qui vivent. »
C’est précisément par les mêmes mots que commence et que finit un manuscrit daté de 1361, qui porte le n° 7368 dans l’ancien fonds français de la Bibliothèque impériale de Paris.
Comme on avait attribué à Oresme la traduction anonyme imprimée en 1524, le rédacteur du Catalogue de la Bibliothèque impériale lui a aussi attribué la traduction manuscrite de 1361, les deux n'en faisant qu'une. |
Si, outre les exemplaires imprimés, on avait aussi connu l’exemplaire manuscrit, ou si, le connaissant, on en avait seulement lu les premières lignes, on y aurait trouvé en toutes lettres le nom du véritable auteur de cette traduction.
Cy commance le prologue du translateur de ce livre. « À tres hault et tre puissant prince aorné du don Salomon, octroyé du Pere de toute lumiere, Charles, par la grace de Dieu, roy de France, son tres humble et tres petit subjet et orateur, Jehan Dandin, indigne chanoyne de la saincte Chappelle royal à Paris, et moins souffisant bacheler en theologie, longuement tenir et en felicité gouverner son royaume temporel, et apres non mye le perdre, maiz parvenir en meilheur et sans fin.
« Mon tres chier et tres redoubté Seigneur, vostre excellent sapience a heu plaisir et propos de commander à moy, vostre tres humble et tres petit subject, que de langaige latin je translatasse en françois ce present
livre, tres plantureux et habondant en tout point de doctrine moralle, et tres doulx et souef en aournement d’eloquence, lequel pour remedier aux langoureuses pensées humaines icelluy tres excellent et renommé clerc, maistre Françoys Petrarch, Flementin', composa nagueres et intitula : des Remedes de l’une et de l’autre Fortune. »
Jehan Dandin, auteur de la traduction du dialogue de Remediis utriusque Fortunæ, avait encore traduit, soit avant soit après l'ouvrage de Pétrarque, le traité de Vincent de Beauvais de Eruditione puerorum nobilium. Il y avait un exemplaire de cette traduction dans la Librairie de la tour du Louvre, en 1381°. On n’en connaît plus aujourd'hui.
5° Somnium Viridarii. — Songe du Vergier.
L'ouvrage intitulé en latin Somnium Viridarii et en français Songe du Vergier est un des livres les plus remarquables que le règne de Chartes V ait vus paraître. Il a été attribué à Oresme par Mézeray, et M. Michelet a cru qu'Oresme pouvait y avoir travaillé. Ni l’un ni l’autre historien n’a donné de raisons à l'appui de son opinion : toutes deux paraissent également mal fondées. Les ouvrages qu'Oresme a écrits en latin et en français
1. Faut-il lire : « Florentin? » Cela est probable. Cependant Pétrarque est né non à Florence, mais à Arezzo, en 1304. Il est vrai que son père, ami de Dante , a quelque temps habité Florence, mais il en
fut exilé comme gibelin en même temps que l’auteur de la Divine . Comédie.
2. Van Praet, Catal. de Gilles Malet, p. 88. M. Van Praet a su que l’auteur de la trai. contenue dans le ms n° 7368 s'appelait Jehan Dandin; mais il n’a pas relevé l’erreur de ceux qui l'ont attribuée à Oresme.
le sont dans un autre style et dans un autre esprit que celui dont il s’agit. En 1377, Oresme était occupé à traduire le traité du Ciel et du Monde, et d’un côté le Somnium Viridarii était achevé le 16 mai 1376, de l’autre le Songe du Vergier. a été rédigé, selon toute apparence, entre le mois de septembre 1376 et le mois de mars 1378. Nommé évêque de Lisieux le 16 novembre 1377, sacré le 26 janvier 1378, Oresme ne pouvait guère alors avoir le loisir de composer des ouvrages, tels que sont les livres en question, et supposé qu’il en eût le temps, pouvait-il en avoir la volonté? Ce n'était pas un très-ardent champion de la prérogalive royale, que celui qui à écrit le traité des Monnaies; ni un juge très-désintéressé en sa propre cause, que celui qui n'est sorti du collége de Navarre que par arrêt du parlement. Il est bien permis de croire, quels qu'’aient été par la suite ses rapports avec Charles V, ét quelque estime que mérite d’ailleurs sa vertu, qu’il n’a jamais porté le dévouement ni l’abnégation jusqu’à écrire en faveur de l’autorité royale et contre la suprématie temporelle de la puissance ecclésiastique dans le temps même où il jouissait déjà ou allait bientôt jouir d’une partie de cette puissance. Ni le Somnium Viridarii ni le Songe du Vergier ne sont d’un évêque du xiv:° siècle. Ils sont plutôt de Raoul de Presles ou de Philippe de Maïzières*.
1. Voir dans les Mém. de l’Acad. des inser. deux mém. sur la vie et les ouvr. de Raoul de Presles, par Lancelot, t. XIII; deux mém. sur la vieet les ouvr. de Philippe de Maizières, par l’abbé Lebeuf, t. XVI et XVII; et deux mém. sur le vérit. aut. du Songr du Vergier, par M. Paulin. Paris, t. XV. nouv. série.
6° Traduction de la Bible.
Bien qu'un grand nombre d'auteurs! aient cru qu'Oresme avait traduit la Bible en français, il est aujourd'hui certain qu'il ne l’a jamais traduite. La traduction de la Bible qui a été imprimée sous Charles VIII est de Guyard des Moulins, chanoiïne d’Aire, qui vivait un siècle avant Oresme*, et la traduction manuscrite qui en a été faite sous Charles V est de Raoul de Presles*.
7° Traité de Conceptione beatæ Mariæ viruinis.
Nicole Gilles (car de Belleforest, du Verdier, Launoy, le Gallia christiana, Moréri et la Biographie universelle n'en parlent que d’après lui) est la seule autorité que l'on ait pour attribuer à Oresme un traité de Conceptione beatæ Mariæ virginis, qui commençait par ces mots : Necdum erant abyssi et ego concepta eram, et qui défendait contre les Jacobins l’immaculée Conception de Marie. Mais l'autorité de Nicole Gilles suffit-elle, en l'absence du traité, pour que l’on admette qu'il était réellement d'Oresme ? Cela est douteux. La prédication du dogme de l’immaculée Conception avait bien provoqué déjà quelques réclamations dans l’Église avant la fin du xiv° siècle, mais il ne paraît pas que la polémique
1. Jean de Serres, l'abbé de Choisy, Bern. de Montfaucon, l’abbé Barth. de Beauregard, La Croix du Maine, Bén. Turrétin, P. de Saint- Romuald, l’abbé de Marolles, Huet, Sorel, du Boulai, Launoy, Adr. Baïllet, Ellies du Pin, Arnauld, un des rédact. du Gall. chrishana.
2. Rich. Simon, Hist. crit. des vers. du Nouveau Testament, p. 317-395.
