DANS CET OUVRAGE
Abadie. Voyez Amour-propre.
Académicien. On exige qu'un académicien porte, dans ses ouvrages, le bon jusqu’à l’excellent.
Pag. 64
Académie royale des Sciences, Voyez Hugens , Sauveur. •
Acteur. Première leçon qu’on donne à un acteur de théâtre, 188. Voy. Monde.
Actions. Peut d’actions qui soient vertueuses de leur nature; mais il n’en est point qui ne le puissent devenir, 186 et suw.
Ajfaires. Voyez Mœurs ^ Pilote.
Age. Voyez Bienséance.
Aigu. Voyez Sons harmoniques.
Ame. No tr*âme éprouve successivement toutes les vicissitudes d’un Empire où il y a deux prétendans au trône, 248
Amitié. Pourquoi une amitié entre les proches nous offre-t-elle une idée si agréable? 5 y. A quoi se réduirait l’amitié dans le système d’Epicure? 322 et suw. Voyez Morale.
Amour. L'amour de la patrie , de nous-mêmes et de nos parens, naît en nous par un instinct , et
TABLE DES MATIÊUES. 55/
se confirme par la liaison, 49^ Preuve, 5o. Ce que c’est que le véritable amour, selon Corneille, 289, 290. Ne pèut-on rien aimer que par le motif de notre bonheur, de nbtre plaisir, de notre intérêt propre et personnel ? 296 et süiv. Voy. Volonté, Nous avons dans le cœur deux amours essentiels qui ont chacun leurs motifs, comme leurs actes à part, 296. Voy, Honnête,
Amour de Dieu, Dieu doit avoir le rang suprême dans notre amour et notre attachement, 35. Traité de l’amour de Dieu , par le père Mallebran clie , 293
Amour de nous-mêmes ( 1^) est-il la source uniquo de celui que nous avons pour les autres? 287. Voyez ^mour’-propre.
Amour désintéressé. Ce que c’est , 288 et suiv. Voyez Amitié , Amour, Amour de Dieu, Amour intéressé, Amour-propre , honnête , Libéralité, Plaire , Vertu , Vie mystique , Volonté,
Amour du beau. Ce que c’est que l’amour du beau, 246 et suiv. 247 et suiv. Quelle est son origine ou le temps de sa naissance dans notre cœur? 249 et suiv. Exemple par un enfant, 25i et suiv. Quel est le principe de ccC amour de prédilection que l’on remarque dans certaines^ âmes , pour un genre de beau , plutôt que pour un autre? 253 et suiv. Exemples , 255 et suiv. Voy. Education , Monde, Quel est le pouvoir de Tamour du beau sur le cœur humain ? 263 et suiv. Voy. Aristides , Idées , Législateurs , République ,
Amour du public. Il n^y a point de vertu plus nécessaire dans un Etat pour sa conservation , etc. , que l’amour du public, 338 et suiv. Chez les Romains , il était comme l’âme universelle de tout l’empire , 33g. Rien de plus grand que cette vertu considérée dans son véritable prin- Essai sub le Beau. j5
cipe , et rien de si mince et de si bas , considérée dans le système de l’amour intéressé , ibid, et suiv. Exemples, 33o et suiv. Voy. Amour in- \ téressé. Que doit-on penser d"un système de philosophie, où l’amour du public ne peut subsister que par l’amour-propre? 333. Exemples , ibid, et suiv. Conclusion 335.
Amour intéressé. Les anciens philosophes ont combattu l’amour intéressé d’Epicure , 3io. Voyez Amour-propre. Le système de l’amour intéressé entraîne , dans les mœurs, des conséquences insoutenables , ibid, et suiv. Voyez Amitié, Le système de l’amour intéressé détruit jusqu’à l’idée des plus beaux sentimens de l’âme, 323 et suiv. Dans le système de l’amour intéressé , l’état n^e trouvera jamais d’amateurs à ce prix là, 33 1. Exemples par toutes sortes d’emplois, ibid, et suiv. Voyez Amour du public.
Amour propre (!’ ) est-il en nnusLauteur de tous les autres? 286. Sentiment d’ Abadie, 291 j P. Lamy , ibid. ; de Fénélon , 292 ; de
Bossuet , ibid. et suivantes. Leurs preuves réduites à deux principales , 294 et suiv. Voyez Amour, L’amour de nous-mêmes , notre plaisir ou notre’ intérêt propre àégrade les plus beaux sentimens du cœur de l’homme, et les plus nécessaires au maintien des sociétés, Sig et suiv. Voyez Amour du public.
Animaux, Quantité d’animaux naissent vêtus avec une magnificence sans égale , 223 et suiv.
Apelle.yojt/^ Peintre.
Arbre. Qw-diXiA un arbre nous paraîuil beau? 221.
Arc-en-ciel, On trouve» les grandes idées de colorisation dans les couleurs de l’arc-en-ciel , et dans celles d'un paon qui fait la roue, ou d’un papillon , 19. Pourquoi l’arc-en-ciel s’attire-t-il tant de spectateurs quand il paraît, 211. Le célèbre INewton compare les intervalles des sept
DES MATIÈRES. oSg
tons de la musique aux sept couleurs de l’arcen-ciel , 98
Architecte. Voyez Augustin ( Saint ).
Architecture. Les règles de l’arcliilecture sont fondées^ sur les principes de lagéométrie ; 2^. sur les observations particulières que les maîtres de l’art ont faites, 22. Les grands architectes prennent quelquefois la liberté de se mettre au-dessus des règles , 24 suiv. Exemples, 24 et suiv. La symétrie, dans un ouvrage d’architecture, ne saurait être trop bien gardée, i5o et suiv. Les ouvrages d’architecture doivent avoir quelques oriiemens pour en rendre lecoupd’œil plus varié, plus rempli, 1B2 et suiv. Voyez Bâtiment.
Aristide prétend que la musique doit nous élever à l’amour du beau suprême , io4
Aristoæènè premier inventeur de la musique ; ce qu’il reprochait à Pythagore , 168. Voy. Musique.
Arithmétique. Voyez Géométrie.
Arts ( les ). La pratique des arts rend le beau sensible ,8. H y a un beau arbitraire dans tous les arts. Voy. Architectuim , Education.
Augustin ( S. ) Son livre sur la nature du beau, 9. Sa question à un architecte, sur la symétrie, ibid.\ev?> deTérence qu^il rapporte pour prouver qu’on ne peut regarder la personne d’un autre autre homme ni ses intérêts, ^2. Voyez Religion., Unité^
Avoca^On ne demande d’un avocat , que le solide dans un plaidoyer, ou dans un mémoire, 63 et suiv.
Auteur. Signification de ces paroles : en lisant un ombrage , on lit aussi t auteur , 92 et suiv. Voyez Ecrwains , Eloquence , Infamies , Monstres , Ouvrages d'irréligion , Style , Unité dè bienséanee.
table
Batiment. Pourquoi la symétrie dans un bâtiment plaît-elle ? lo et suiv.
Béatitude, L’amour de la béatitude est-il le principe de tous les amours du cœur humain ? 286 , 295. Voyez Amour ^ Volonté,
Beau en général. Discours sur le beau en général ,
1 et suiv. On veut du beau partout , ibid, ; et on ne le connaît presque pas , 2. Voyez Amour du beau , Amour désintéressé , Beau ; Décorum , Esprit., Grâces , Mathématiques ; Modus , Musique y Pyrrhoniens,
Beau, Ce que c’est que le beau, 3. Il y a , dans tous les esprits, une idée du beau, ibid. Voyez Arts , Augustin ( Saint) , Beau essentiel , Beau naturel , Beau visible , Couleurs , Platon , Unité, L’idée du beau ne dépend pas de l’éducation , du préjugé , ni du caprice des hommes ,21. Exemple, 25 et suiv. \ oyez Justice , Mœurs ^ Sceptiques, Ce qui paraît beau dans un siècle , ne le paraît pas toujours dans un autre, G6. Dans la recherche du bea« , il faut éviter le défaut et l’excès, j/j-g. Voyez Amour du beau., Amour désintéressé.
Beau arbitraire y ou artificiel. Ce que c’est, 22 et suiv, 79 et suiv. Voyez Architecture ^ Arts., Modes , Expression , Style , lâur.
Beau essentiel. Voyez Beau sensible, a un
beau essentiel et indépendant de tout^nslitiilion , 7 et suiv.
Beau moral. Il y a trois espèces de beau morale ,
02 et suiv. Voyez Morale,
Beau musical. Avant-propos sur le beau musical , 96 çt suiv. Voyez Musique , Tonnerre,
Beau naturel, 11 y a un beau naturel dépendant de la volonté du Créateur, et indépendant de nos
opinions et de nos goûts , 4. Voyez Peuples» Ce c[ue c’est, et en quoi il consiste , 72 et suiv. On le divise en trois espèces particulières , 70.
Beau arbitraire»
Beau sensible. En quoi il consiste, 5.
Beau spirituel. Quelle est la forme précise du beau spirituel, 92. Voyez Ünité, Traits rassemblés du beau dans les pièces d’esprit, 96,
Beau visible. H y a des règles ])our juger du beau visible, contre l’opinion des Pyrrlioniens , 29. Voyez. Architecture , Beau essentiel^ Défauts , Homme , Lumière , Modes , Peintre , Peinture ^ Tableaux , Yeux.
Bienséance. Il y a des règles de bienséance dans le choix de l’état oii I’dii veut parvenir , et dans la manière de s’y comporter quand on y est parvenu , 2o3. Voyez Charge.^ Homme.
Bienséances à garder dans la société , i83. Voyez Unité de bienséance^
Bienséances de l’âge , du sang , deda parenté et du commerce de la vie civile, etc. , 210 et suiv.
Bleu. Voyez Couleurs.
Boileau. Voyez Poésie.
Bossuet ( M. ). Voyez Amour-propi^..
Cabale. Voyez Tyrans,
Coi'actère. Voyez Homme , Honnête homme.
Cercle. ( Quadrature du). Voyez Géométrie,
Charge. Ce n’est pas assez d’avoir la finance ou la surveillance d’une charge pour la mériter, 204. Règle de bienséance qu’il faut se prescrire pour corriger le défaut de mérite , 206 , 207.
Chromatique. Ce que c’est, en termes de musique , 1 08.
Clarté. Vovez Expression.
Cléanthe. Voyez H ?rtus cardinales ,
Cicéron: Portrait qu’il fait d’un parfait orateur , 71. -F oyez Décorum , Ombrage d'esprit^ Plaisir.
.L’ordre qui règne dans les cieux doit faire le sujet de notre admiration , 37.
Cœur. Voyez Amour du beau , Imagination , Nature.
Comma. Ce que c’est, en termes de musique, 107 et suiv.
Commerce de la vie civile. Voyez Bienséance.
Composition. La composition est une peinture à laquelle il faut des images et des sentimens, 237. Voyez Sentimens .
Concerts. Qu’est-ce que l’on admire quelquefois jusqu’à l’extase , dans les grands concerts ? 137. Description qu’en fiût Sénèque, i38 et suiv. Voyez Discordance , Musique.
Condescendance. Voyez Homme.
Condition. Il n’y a aucune condition qui n’ait son Décorum propre, 197. Preuves, 198 et suiv. Pour passer d’une condition à une autre , il faut imiter la nature dans ses métamorphoses, 2o5. V oyez Bienséance.
Conditions. On découvre , par toute la terre, une étonnante inégalité dans les conditions humaines , 44» Cette inégalité est une suite nécessaire de l’état présent de la nature humaine ; preuve , 45. L’ordre civil et politique remplace , par l’équité des lois , légalité des conditions , 4^- Voyez Etats , Lois.
Consonnances . Ce que c’est , en ternies de musique, 10. Exemple, io5. On les distingue en simples et en composées, io6. Voy. Musique. Elles entrent nécessairement dans la composition musicale , 128 et suiv. La musique a trouvé des tempéramens pour les concilier avec les dissonnances , 129 et suiv. Raisons pour admettre les dissonnances dans la musique, ibid. et suiv. Elles
produisent même un nouveau genre de beau , i3i .
Coq, Voyez Oiseaux,
Corps, La beauté du corps ne peut s’acq^uérir par aucuns soins, ni se conserver long-temps, 3i. Elle est sujette à trop d’accidens , ibid, et suiv. Voyez Mœurs, Le corps doit être soumis à l’esprit , 35. En quoi consistent les grâces du corps ? 227. Voyez Unité,
Corps humain, La structure du corps humain est tout harmonique, 122
Couleurs, Chacun a sa couleur favorite : i5. Voy. Lumière y Ténèbres, Jugement à faire sur les différentes couleurs d’après Newton, i5 et suiv. Il ne compte que sept couleurs simples, 16. L’expérience nous en découvre tous les jours de nouvelles , ibid. Il y a , dans l’optique , des couleurs amies et des couleurs ennemies, 1 7. Point de couleurs si amies ou ennemies , que l’on ne puisse réconcilier ensemble par la médiation de quelqu’ autre, 1 8. V. Arc-en-ciel^ Parterre^ Peinture, Couleurs ( les ) ne sont pas si expressives que les sons, 142
Créateur, Voyez Beau naturel^ Monde , Musique , Nature ,
Création, Voyez Subordination,
Cygne, Voyez Oiseaux,
Déceince. Dieu elles Philosophes sacrés et profanes nous prescrivent la décence dans la manière de remplirnos devoirs, 184 et -N ojqz Socrate,
Décent. On veut qu’il y ait non seulement de la vérité , de l’ordre et de l’honnête dans une pièce d’esprit , mais on exige encore qu’il y ait du décent , 71 , 77. Voyez Morale,
Décorum. Ce que c’est , 180 et suiv. Cicéron l’a étudié toute sa vie, 181 et suiv. Quelle est la
^44 table
véritable idée de ce qu’on appelle Dccorurn dans les mœurs ? 182. Ce qu’on entend par Décorum , ibid, Y oyez Decence , Honnête, Cicéron compte le Décorum panni nos devoirs, j84. Voyez dictions , Honnête, homme. Pour en distinguer les différoîUes espèces, il considère quatre choses dans lliomrrie, 187 et suiv. Vozez Bienséance , Charge^ Condition^ Etats,, Homme ^ Monde, Société , H rai,
DéJ'aut, Un défaut dans l’ouvrage sorti de la main d’un habile ])eintre ou autre artiste, change bienl-otde nom et d/idée ; pourquoi ? 26 et suiv. Descartes, Qq qu’il nous apprend dans son Abrégé de la musique , iso
Dessin, Ce qui doit entrer dans la composition d"un dessin , j
Devoirs, Voyez Décence,
Devoirs extérieurs. Nous devons des devoirs extérieurs au mérite, au rang et à la condition des personnes avec lesquelles nous avons à vivre , 5 Diatonicjiie, Ce que c’est , en termes de musique , 108 et suiv.
Dieu. Y oyez Amour Divinité , Monde , Subordination,
Discordance. La quantité d’înslruinens de toute espèce, loin de faire une discordance, forme au contraire un concert , 1 58
Discours, Ce qu^il faut dans un discours pour plaire, 72 et suiv. 6176. Voy. Composition ,, Eloquence , Esprit , Expression , Imagination , Pathétique , Sentimens , Style , Tour , Unité, Dissonance, Ce que c’est , en termes de musique , 102. Exemple, io4 et suiv. Il y a une infinité de dissonances, mais qui ne sont pas toutes désagréables, 106. Voyez Consonnançe Musique, Les Dissonances , bien préparées , bien sauvées, sont comme le sel d’une composition musical , i55
Divinité, Les païens nous clonnunt, pour un précepte essentiel cl éloquence parler toujours de la Divinité avec respect , 70
Dodart (M.). Son mémoire sur la formation de la voix , 121 et suiv,
Ecrivains. Ce que Horace disait des écrivains de son temps , go
Education, L’éducation ne fait pas tout jusqu’à
l’idée du beau dans les arts et clans les mœurs , 254 et suiv. Preuves, 255 et siiiv. Où recourir pour en découvrir la cause? 266 et suiv. , 258. ^sterne de Platon sur ce sujet, 258. Voyez Enfant , Monde.
Eloquence, De beaux traits ne suffisent pas dans un discours d’éloquence ou de poésie ; il làut c[u’oiï y découvre une espèce d’unité qui en fasse un tout bien assorti , 89 et suiv. Contrastes ridicules où tombent nécessairement les auteurs c[ui négligent celte unité, 90 , 91*, 94* Traits rassemblés du beau dans les ouvrages d’esprit , gS. Dans une pièce d’éloc£uence , on y veut plaire, comme dans la musique, à l’oreille, à l’imaginalion et au cœur, i54 et suiv. , et il arrive souvent le contraire, ibid. Voyez Divinité^ Esprit Ouvrage d'esprit , Poème , Térence.
Emplois, Voyez Etats.
Enfant, \ Amour du Beau, Article pour tirer l’iioroscopc des enfans, 253. Voyez Education ^ Patrie.
Eîfdns ingrats,^ O J ei Monsti'cs.
Enharmonique, Ce que c’est en termes de musique, 108.
Epicure, Voyez Amour intéressé , Plaisir , Eolupté.
Esprit. Qu’est-ce qu’on appelle grâces dè Pesprit? 229. Elles doivent paraître surtout dans les ou-
5j6 TABLE
vrages d’esprit , 23 o. Un ouvrage d’esprit ne peat plaire sans les grâces, 23 1. Description des Grâces, par Horace , dans le portrait de Virgile,
233. Idée qu’il donne d’une composition gracieuse , ihid. Peinture des Grâces , par Sénèque ,
234. La plus belle des grâces de l’esprit , selon lui, c’est la justesse, 235. Exemple, 236. Quelles sont les sources naturelles des grâces du discours et les matières qui en sont susceptibles , 287 et suiv. ? Voyez Composition , Imagination. Les mystères de la religion sont-ils inaccessibles aux
. grâces du discours? 24.2. On n’en croit rien sur l’exemple des saints Pères, ibid. etsulv. Voyez Corps , Géométrie.^ Mathématiques , Pièces d* esprit , Style , Tour d'esprit.
Esprits solides. Malgré le goût libertin de notre siècle , il est encore des esprits solides , 91
Etats. Quel est le ressort secret qui maintient si constamment l’ordre dans tous les états répandus dans le inonde? 4-9« Ce que c’est que le Décorum de l’état ou de la profession, 202. On a vu des hommes obscurs remplir les plus hautes places de la robe et de l’épée , 2o3. Voyez Bienséance , Charge , Monde. Peut-on , sans indécence , rester dans l’emploi où Ion ne convient pas? Et si la nécessité nous y attache, comment il faut s’y conduire , 208 et suiv.
Expression. La première beauté de l’expression , dans un discours , doit être la clarté , 80. H y a des sciences qui n’exigent que cette seule beauté , ibid. Le beau , dans les expressions, consiste dans la manière lumineuse de rendre nos pensées, etc. , 81 et suiv. Il faut que chacun trouve ses expressions dans son propre fonds, 82. Voyez , Style.,
Félibien. Voyez Peinture.
Fénelon. ( M. de ). Voyez Vie Mystique.
Figure, Ce qui rend uné figure élégante , 7
Fléau, Voyez Guerre,
Fleurs, Voyez Parterre,
Gammé. Voyez Sons harmoniques ,
Géomètres, Voyez Quadrature,
Géométrie, Les vérités de la géométrie et de l’aritlimétique sont évidentes par elles-mêmes, 571. Archimède tenta le problème de la quadrature du cercle, 272. Voyez Architecture ^ MathémU’tiques.
Géométrie naturelle (la) ne peut être ignorée de personne : pourquoi ? 7
Goût, A quoi les Pyrrlioniens appliquent ce proverbe : Il ne faut pas disputer des goilts , 66
Goût libertin. Voyez Esprits solides.
Grâces, Ce qu’on se représente ordinairement par ce nom , 212 et suiv. V^oyez Peintres , Philosophes. C’est Hésiode qui a osé peindre les Grâces un peu en grande 2 1 4* H en distingue trois , ibid. Voyez Sculpteurs , Socrate fait exposer le tableau des Grâces dans la citadelle d’Athènes , 2i5. Pourquoi les représente-t-on d’une taille fine et déliée , se tenant par la main , toujours riantes, jeunes et vierges ? ibid. et suiv. , 23i et suiv. Quelle estla propre significîitioTi du mot Grâces? 217. et suiv. Quelle est la nature des Grâces, de la part des objets qu’on appelle gracieux 7 217. Voyez Animaux , Arbre,, Arc-en-ciel , Corps , Esprit , Homme , Oiseaux , Parterre , Prairie, Pourquoi trois Grâces? 201. Voyez Composition., Géométrie , Imagination , Mathématiques , Grammont ( le comte de ) . Avis qu’on donne à deux grands poètes, pour chanter ses exploits, 172 et suiv.
Grands, Voyez Politesse,
Gmve. Voyez Sons harmôniques.
Guerre. Pourquoi la guerre nous paraît-elle un^ fléau ? 58*
Hamilton. Voyez jPoe^/e.
Hasard. Il n’y a point de hasard dans le monde , et moins encore dans les sciences et les arts, i i6r
Hésiode. Voyez Grâces.
Homme. Il y a un beau visible, réel et absolu dans riiomine, 20 et suiv. L’âme répand sur son visage , un air de pensée et de sentiment, etc* , qui lui donne un nouve^iu genre de beauté inconnue à tout le reste du monde visible, ibid. Voyez Mœurs Ordre ^ Séneque .^Socràte ^ Su^ bordination. Ordre que le Créateur a établi j)armi les hommes , 38. Pourquoi Dieu n’a formé que le premier homme? ibid. Quoique les hommes soient séparés , il ne soîit pas désunis , Sg. Voyez Saint Augustin Passions. Dieu recommande à l’homme de prendre garde à son caractère essentiel , 188. L’homme est né pour régner sur luimêine , i8g. Pour garder toutes les •bienséances qui lui conviennent , il ne doit jamais perdre de vue sa dignité naturelle , ibid. et suiv. II faut qu’il ait pour les autres hommes une condescendance raisonnable • £90. Voyez Bienséance , Condition , Etats , L’homme , soit seul
ou en société , doit partout avoir des mœurs, 53 et suiv. Dans la société l’unité y doit faire encore la véritable beauté de ses mœurs , 55. On ne sent que du mépris pour ceux qui paraissent toujours en contraste èt en opposition avec euxmêmes, ibid. Voyez Honnête homme. Grâces répandues sur la structure extérieure du corps de riiomme , 22G. Sur son visage , ibid. Son port , 227 et suiv. Ses manières, ibid. Ce que doivent
DES MATIÈEES. ^49
faire les hommes qui semblent nés en dépit de& Grâces , 228. Voyez Esprit.
Honnête, Ce qu’on entend par ce mot, i83. On cherche l’homme clans une pièce d’esprit ; pourquoi? 70 et suiv. Voyez Décent, Sentiment de Zénon sur l’amour de l’honnête et de la Yertii , 287. Voyez Eolonié, L’amour de l’honnête doit être le guide de l’amour du bien délectable, 296- Conclusion^ So 1 . Doil-on , en certaines circonstances , sacrifier le bien délectable au bien honnête? 5o4 et suiv. Que deviendra notre vertu si Ja délectation du devoir nous abandonne tout à coup? 3oG et suiv. Le plaisir ou la délectation n’est pas le motif nécessaire de nos amours, 3i5 e^suiv. Voyez Morale,
Honnête homme. Ce €[ui constitue l’honnête homme , 186. Voyez Homme,
Horace, Voyez Ecrwains , Esprit , Poésie,
Hugejis et Sauveur ( MM. ), membres de l’Académie royale des sciences, s’y sont signalés par leur nouveau système de musique tempérée, 1 1 1 et suiv.
Humanité, Yojei. Morale,
Humeurs, Pourquoi les humeurs emportées sontelles partout en horreur? Sy
Idées. Nous avons des idées pures et abstraites, et des idées sensibles , 2G9 et suiv.Voy. Science, Imagination (T) et le cœur sont les deux sources naturelles des agrémensdu discours , 257 cl suir. Incertitude, Voyez Pilote,
Inégalité, Voyez Conditions,
Infamie En vain un auteur corrompu sait envelopj er ses infamies , son masque est trop transpan'nt pour cacher sa honte. *78
Institution humaine. Voyez Beau essentiel. Irréligion, Voyez Ouvrages dé irréligion.
Jardiins. Voyez Parterre,
Jaune, Voyez Couleurs.
Justesse. Voyez Esprit.
Justice. Pourquoi la justice qui , sans acception de personnes , rend à chacun ses droits , nous paraît-elle une si belle vertu ? 56 et suiv.
Laideur. Les parures siéent mal avec la laideur, 78.
Lamy ( leP. ). Voyez Amour-propre.
Législateurs. Il faut mettre les premiers législateurs à la tête des amateurs du beau, et commencer par celui des Hébreux, 264.' et suiv. Voyez République . Dieu a inspiré des législateurs pour donner des lois aux peuples, 284*
Lettres. Aujourd’hui , dans la république des lettres , on ne voit plus que des ouvrages de pièces rapportées , 86
Libéralité. La libéralité , dans le système d’Epicure , a intérêt comme toutes nos. autres affections. , 624. La ruine de la libéralité entraîne celle de la reconnaissance , 3^6
Lois. Avant qu’il y eût un ordre établi parles lois , quelle était la face du monde ? 34 et suiv. Les lois font succéder la subordination à l’indépendance ^ 47« Voyez Etats.
Loi des Douzes Tables. Pourquoi dressée ? 268 et suiv. Voyez Législateurs .
Lulli célèbre musicien , 111 , 169.
Lumière (la) est la reine et la mère des couleurs, i4* Elle embellit tout, ibid. , et suiv. Voyez Peinture.
Lycurgue. Voyez au mot République.
Mallebranche ( le P. ) V oyez Amour de Dieu, Mathématiques (les) ne se refusent point aux grâces du discours , 242 et suiv. Quelles sont ses parties sensibles? 243. Grands maîtres en mathématiques et en géométrie , ihid, et suiv. L’amour du beau mathématique a produit depuis quelques siècles de nouvelles découvertes, 1273 et suiv. Pourquoi les vérités de mathématiques sont plus faciles à persuader aux hommes que celles de morale , • 317
Matières, Voyez V^érité,
Mer senne (le P. ). 120
Mers>eilles , Voyez Nature.
Métamorphose , Voyez Condition,
Ministres brouillons. Voyez Tyrans,
Modération. Pourquoi la modération est-elle dans le monde si généralement estimée , 57
Modes, Combien de beautés arbitraires dans les modes quant aux habillemens, agrémens et couleurs, 28 et suiv.
Modus. Ce qu’on entend par ce mot latin , i45 et suiv. Voyez Maux, Il faut garder le Modus en tout, i46. Le Modus doit entrer dans le beau : pourquoi , èt comment? 147 et suiv. En quel sens il est vrai de dire que le beau est susceptible du trop , comme du trop peu? ï49î iSq. Le beau essentiel ne peut être susceptible du trop, i5ü. Sa beauté se mesure pardes règles éternelles, i5i. Voyez Eloquence , Musique ^ Sagesse , Tableau , Vertu, Lequel des deux , du trop ou du trop peu , dans le beau, est le plus supportable ? 1 Go et suiv. Voyez Ouvrage d'esprit , Poème, Dans le soin mêmede chercher le en tout, jusque dans
le beau , il y a encore un Modus à observer , 166, 167 , 173. Voyez Gcéron, Mœurs ^ Morale
Poésie, Pour garder le Modus dans la reclierclie même du Modus ^ ily a trois précaulions à prendre^ 176 et suiv. ^oyez Vertu, Après l’étude du beau , celle Avl Modus doit être la principale^ 178. Voyez
Mœurs, Nous pouvons , par nos sol ns, acquérir le beau dans les mœurs , 32. C’est le plus riclie ornement du corps, et lé s^ul vrai mérite de l’homme, ibid, et suiv. La règle du beau, dans les mœurs, est un certain ordre qui se trouve entre les objets de nos idées, 33. Ceux qui n’ont point de mœurs voudraient aussi qu’il n’y eût point de morale, ihià. Il y a trois espèces d’ordre qui sont la règle du beau morale, ibid, et suiv. Il faut sortir un moment de ce monde matériel, et se transporter dans la région des esprits, pour y trouver le beau moral , 34* Conclusion de toutes les règles générales du beau dans les mœurs ,35. Voyez Mora/c, Unité, Quelle est la l'orme précise du beau dans les mœurs, 52 et suiv. Voyez Homme ^ Justice Procédé, Pour se tirer de cette bassesse de mœurs si commune dans le monde, il faut , dit Sénèque , élever d’abord nos idées , 59 et suiv. , et se contenter de l’état où la Providence nous a mis , 61 et suiv. Le beau moral est une conquête proposée à tout le monde par l’Auteur de la nature, 62. Voyez Amour intéressé,^ Education Volonté. Dans le^ mœurs, comme dans toutes les autres affaires de la vie , il faut savoir se fixer, 175. Voyez Décence, Décorum, Deux lois de mœurs très-distinctes ,
1 83 «t suiv. Voyez Actions,
Moeurs. Exemple du beau dans les mœurs, dans la personne du grand Scipion , 280
Moïse, Voyez Législateurs.
Monde, Ce qu’on peut demander aüx acteurs qui ont a paraître sur le théâtre du monde, 191. Ce qui arriverait si chacun n’était attentif à g^arder
Je Décorum de son caractère personnel, igS. Voyez Vrai. Dans le spectacle du monde, on voit un certain ordre de naissance et de fortune établi parmiles hommes, 196. Les diJFérens personnages , dont nous sommes revêtus dans le monde, doivent avoir chacun son influence particulière dans nossentimens , notre air , nos manières et notre conduite, 211* Voyez Conditions^ Etats : Lois , Mœurs. Dieu, dans la formation du monde spirituel, comme le distributeur des génies, des talens, etc., inspire à cliacjue âme en particulier un amour de prédilection pour certain genre de beau, 261
Montres. Pourquoi tient-on pour des montres des frères ennemis, des enfans ingrats, des enfans dénaturés, 57. Mépris que mérite l’impertinence d’un homme qui s’applique à orner des monstres , 79
Morale. Dans la morale on ne peut trop aimer l’ordre, la vérité et la justice envers Dieu et envers les hommes, i5o. 11 est plus difficile de saisir le vrai point de perfection en morale, que dans toute autre matière, 174. Voyez Mœurs. L’amour du beau moral et essentiel, qui est l’honnête et le décent , était Tâme du corps de la république Romaine, 276. L’amour de rhumanilé générale et de l’amitié n’avait pas moins de pouvoir sur le cœur des Romains, 276. Pouvoir de la voix du sang chez les Romains , 277. Exemples, 278. Voyez Mœurs. Pourquoi les vérités de morale sont moins faciles à persuader aux hommes, que celles de mathématiques, 817. Dans la morale il y a un point fixe où il faut tout rapporter, 36. Voyez Mœurs.
Musicien. Ce que l’on exige d’un musicien f|ui compose un air, i55. Ridicule d’une composition qui ne s’accorde, ni avec le sujet, les paroles, ou la personne, iZ'j et suiv*
Musique.ljQ Créateur nous la inspirée avec la vie, et il l’entretient dans nos âmes par les concerts naturels de voix et d’instrumens , que sa providence nous fait entendre de toutes parts, 97 et suiv. 98. Voyez Arc-en-Ciel. Si le goût de la musique est commun , la vraie idée en est assez rare, 99 et suiv. Voyez Sons harmoniques, La musique est une science mixte qui tient en même temps de la physique et de la mathématique , 102. La musique veut plaire à l’oreille et à la raison, io3 et i54- Voyez Aristide,^ Comma ^ Tons. Pythagore observa scrupuleusement les règles qu’il avait trouvées de la musique justes^ 109 et suiv. Arisioxène trouva la manière de concilier les dissonances avec les consonnances, iio Ptolomée a tâché de rectifier la musique par de nouvelles règles, ibid. Voyez Hugens et San-i^eur. Réflexions sur la fameuse querelle entre les partisans de l’ancienne musique et ceux de la nouvelle, 101 et suiv. Sur la musique française et italienne,' 112 et suiv. Idée que les anciens philosophes avaient de la musique , ii4 et suiv. Idée d’une espèce de philosophes modernes sur le même sujet, 11 5. Il y a un beau musical essentiel absolu , et indépendant de toute institution même divine^ ri6 et suiv. Peut-on en juger? 118. Il y a un beau musical dépendant de l’institution du Créateur, mais indépendant de nos opinions et de nos goûts, 116, 120. Voyez Descartes , Dodart , Mersenne , Oreille , Pyrrhoniens , Rameau , Saweur , Sons. L’auteur de la nature est le premier instituteur de la musique, 126. H y a un beau musical naturel qui est arbitraire par rapport à Dieu; mais qui , dans tout ce qu’il en a voulu déterminer, est absolument nécessaire par rapport à nous , ibid. Il y a un beau musical artificiel qui peut céder quelque chose au caprice du compositeur, 127.
Voy. Consonnances . Ce que c’est que le beau de génie, 1Z2 et suiv. Le beau de goût, i32. Le beau de caprice i33. Quelle est la forme précise du beau musical, i34 et suiv. Ce que l’on cherche dans une composition musicale , i35 Voyez Concert, Diatonique^ Musicien. Le beau musical a la prééminence sur tous les genres de beau sensible^ i4o, même sur la peinture, ibid. et suiv. La peinture ne l’emporte pas sur la musique, On peut trouver, dans un concert, tous les genres de beau,* i44* Dans une composition musical on ne peut se rendre trop atlentil à la direction des nombres sonores, i5o. Le beau musical n’est pas moins susceptible du trop , que le beau visible, i53. Voyez Dissonances- Dans la musique les inflexions de voix molles et délicates , plaisent beaucoup , pourvu qu’elles ne reviennent pas coup sur coup dans une même composition, 162 et suiv. Il y a un Modiis à observer dans le beau musical , 1 69
Mystères. Voyez Esprit.
Nation. Pourquoi chaque nation a-t-elle sa science ou sa vertu favorite? 2 55. Ce qu’il faut pour bien réussir dans une science, 203.
Nature. Merveilles dont Dieu se sert pour enrichir la nature, 12 et suiv. Voyez Couleurs, Peuples. Il ii’y a persojine qui ne se pique d’avoir dans le cœur les premiers sentimens de la nature^ 36, 42 et suiv. Quoiqu’ineffables dans notre cœur, ils y trouvent néanmoins de cruels ennemis à combattre, 4^. Voyez Conditions.
Naturel. Voyez Vrai.
Nègres. Voyez Peuples.
Newton. Voyez Arc-en^Qel,. Couleurs,
Nobles. Pourquoi n’a-t-on que du mépris pour la fierté de quelques nouveaux nobles, 55
Noù\ Y oyez Ténèbres.
Objet. Voyez Grâces.
Oiseaux. Les grâces qui éclatent dans le plumage du paon , forment un parterre complet, 224 ; sur le col d’un pigeon , ibid.\ sur là crête d’un coq, etsuiv; sur un cygne, . 225
Ombres. Yojqz Peinture.
Orateur. Un orateur, qui cliarmait la province , vient quelquefois écliouer à Paris, 65. Voyez Cicéron , Eloquence.
Ordre. On cherche l’ordre dans une pièce d'esprit : pourquoi ? 69
finesse de l’oreille pour le discernement des sons, est environ dix mille fois plus grande que celle de la vue , etc. , 122. Les nerfs qui tapissent le fond de l’oreille, se divisent en une infinité de fibres délicates, ibid. Voyez Musique.
Ouie (T ) est une de nos facultés corporelles qui a le don de discerner. 5
Oui^rage. Ce qui rend un ouvrage parfait , 7
Ouvrage dé esprit. De deux ouvrages d’esprit dont j’un manque par défaut, et Pautre par excès, lequel est le plus supportable ou le moins choquant de sa nature? 160. Solution de Cicéron , ibid. Voyez Esprit , Pièces dé esprit , Poème , Térence.
Ouvrage d'irréligion des auteurs modernes , quoi-
que chrétiens ,
Paon. Voyez Arc-en-Ciel , Oiseaux.
Papillon. Comment la nature s’y prend pour élever certains reptiles à l’ordre des papillons, 2o5. Voyez Arc-en-Ciel.
Pavens. \ojez Amitié , Amour ^ Monstres.
Parenté. Voyez Bienséance.
Parterre. Beauté de l’assemblage des couleurs .dans nos parterres, 19 et suiv. Quand est-ce qu’un parterre est orné de foutes ses grâces, 222 et suiv. Les fleurs ont des grâces qui charment les yeux et toaclient le cœur , 223. Voyez Oiseaux. Panures. 11 faut garder la décence dans les parures, 184. Voyez Laideur.
Passions. Les passions humaines ne tendent, si ou les laissait faire, qu’à la destruction totale de l’homme , 4-4
Pathétique. Ce qu’on entend par mouvemens pathétiques, 74 et suiv. Ce qu’on aime dans les discours pathétiques, 75. Pour que les sentimens, les images, les mouvemens, forment dans un ouvrage d’esprit un beau véritable, il faut qu’ils y conviennent, 77. Fins auxquelles on doit employer les mouvemens pathétiques , 7 7
Patrie. Pourquoi tous les siècles ont-ils donné tant d eloges aux amateurs de la patrie? 67 Où Tamour de la patrie était la première leçon qu’on donnait aux erifans, 267, 268. Voyez Amour du public. Quelle était la force de l’amour de la patrie chez les Romains, 278. Exemples, ihid. et suiv. Voyez. Amour du publicT Peintre. Le fameux Apelle, peintre d’Alexandre, ce qu’il condamnait dans ceux de son art , j68. Les peintres faisaient une étude particulière des grâces , 2 i 3
Peinture. Il faut, dit Félibien , que parmi les lumières et les ombres bien ménagées, on voye, dans un tableau, les vraies teintes du naturel, 18. Voyez Avc-en-Ciel y Défaut. Que peufe-on voir dans la plus belle peinture? i4o. Rien de plus admirable dans la peinture que la perspective, i4i. Voyez Musique. Mais il faut que l’imagination lui prête beaucoup, 142 et suiv.
Pourquoi ou permet , dans la peinture , quelques négiigemens de pinceau , 87. Il y a des peintres qui savent faire un portrait, et ne sauraient faire un tableau ,91. Voyez Peintre , Tableau.
Pensées, Voyez Tour,
Perfection, Voyez Morale'.
Perspective. Voyez Peinture.
Peuples. Il y a des peuples noirs et des peuples blancs, 1 3. Voyez Couleurs ^ Sénèque.
Philosophes. Il ne paraît pas qu’ils aient pénétré bien avant dans le sanctuaire des Grâces, 2i3, Voyez Musique.^ Sculpteurs.
Pièces (T esprit. V oyez Académiciens , Avocat , Prédicateur. Ce qu’on appelle Beau dans les ouvrages d’esprit, 64 et suiv. 67. Quelle est la nature du beau dans les pièces d’esprit, 64. Voyez Discours , Orateur , Pathétiques Poètes. Il doit y avoir trois sortes de beau dans une pièce d’esprit, 67 et suiv. Y oyez Beau arbitraire.^ Beau naturel Décent., Eloquence , Honnête., Ordre.
Pièces rapportées . Voyez Lettres.
Pigeon. Voyez Oiseaux.
Pilote. Dans les incertitudes , il faut imiter les sages pilotes , quand ils sont en pleine mer , 173
Pinceau. Y oyez Peinture.
Plaire. Qu’est- ce que nous entendons par faire plaisir, 3io et suiv. Voyez Plaisir^ Kertu.
plaisir. Epicure soutient que l’amour du plaisir est le seul amour dominant de notre cœur, 287. Cicéron soutient le pour et le contre, 288 , et suiv. Sentiment de quelques autres philosophes , 289 et suiv. Voyez Honnête Plaire.
Platon, philosophe. Sa question à un sophiste sur ce qui est beau , 3. Ses deux dialogues , 8. Voyez Education , Volonté.
Poème. Un poème , d’ailleurs bien ordonné et l)ien conduit, orné des plus belles couleurs de l'éloquence, mais qui l’est partout également,
, jie soutient pas long-temps la preinière satisfaction qu’il avait donnée , 162. Voyez Poésie.
Poésie. Façons de penser d’Horace sur la composition des vers ,171 ;^de Boileau^ ibid. , d’Hamilton , 172. V.oyez Éloquence , Grammont.
Poètes. Un poëte qui charmait la province , échoue quelquefois à Paris , 65
Politesse. Pourquoi sommes-nous charmés de la politesse des grands qui, par bonté, descendent jusqu’à nous-? Sj
Prairie. Pourquoi aimons-nous à regarder la verdure d’une prairie? 222
Prédicateur. On ne demande que le bon et le solide dans un prédicateur , 63 et suiv.
Procédé. Pourquoi un procédé injuste et inique nous paraît-il si révoltant, 55
Profession. Voyez Etat.
Ptolomée. Voyez Musique.
Public. Voyez Amour du public.
Pyrrhoniens (les) prétendent que les hommes ne savent rien, parce qu’ils ne savent pas tout, 5. Ils atribuent toutes les règles de la musique à l’opinion et au préjugé, i25. NoyezBeau visible, Goût.
Pyrrhonisme. Sa folie et son ridicule , 7 et suiv,
Pythagore . Voyez Musique.
Quadrature du cercle. Sort des géomètres qui courent après la quadrature du cercle ,167
Raîsoiv. Voyez
Rameau (M.) Son nouveau Système de musique
Reconnaissance. Voyez Libéralité.
Religion. Traité de la vraie religion , par saint Au-
36o TABLE
giistin , où i] élève son lecteur du Beau visible des arts au Beau essentiel, 9
République. Quels sont ceux qui ont donné à leur république un caractère de beauté plus célèbre dans l'histoire? 266 et suiv.
Ridicule. Voyez J^rai.
Rouge, Voyez Copieurs,
Sages. Voyez Stoïciens.
Sagesse. Saint Paul recommande la sobriété de sag-esse, i58 et suiv. A quoi Socrate attribuait Tainour qui le portait à la sagesse , 284
Sang. Voyez Bienséance , Morale.
Sau<eeur ( M. ). Sa découverte dans la musique ,
Sceptiques, Il y a des gens qui , à l’exemple des anciens Sceptiques, regardent le beau comme une affaire de pur goût, etc., .65
Sciences. Ce qu’il fallait pour établir une science absolument incontestable, 268 et suiv. Voyez Expression .^ Géométrie.
Scipion, Voyez Mœurs.
Sculpteurs . Comment les sculpteurs et les peintres représentent-ilsleg trois Grâces, 2i4etsuiv., 221
Sénèque veut que nous regardions tous les peuples du monde, comme nos concitoyens, 4i« Voyez Concert , Esprit , Mœurs , Sagesse , J^olupté.
Sens. Tous nos sens n’ont pas le privilège de connaître le beau, 5
Sentimens (les) ne sont pas toujours nécessaires dans une composition , 74. Y oj^z Pathétique.
Société. Ce qu’il faut pour plaire dans la société , 191. Embarras pour remplir toutes les obligations que nous avons avec les différentes sociétés de ce monde, 248 et suiv. Voyez Bienséance Homme, Eertus,
Socrate, Pourquoi Socrate regardait toute la terre
DES MATIÉÜES. o6l
comme sa patrie, ^i. Il veut que son Jiomme juste soit un homme décent , i85. Voyez Grâces, Salon, Voyez République.
Sons. Il y a des sons qui ont, avec notre cœur, une secrète inlelligence , i23 et suiv. Le son qui reçoit son harmonie du souffle vivant d’un homme , nous pénètre tout autrement que celui d’un tuyau d’orgue , 1 24
aS^ous harmoniques . La musique est la science des sons harmoniques et de leurs accords, 99. Le son harmonique se divise en grave et aigu, 100 et suiv. Il y a huit sons dans cette suite harmonique qu’on nomme Gamme ^ ihid. Noms qu’on leur donne, ibid. et suiv. Le son n’est grave ou aigu que par comparaison , 101. Deux sons harmoniques peuvent être susceptibles ou simultanés, ibid. Voyez Chromatique.^ Comma, Consonnance , Dissonance , Diatonique , Enharmo^ nique y Tons , Unisson.
Stoïciens (les) disaient que leur sage était vérilablement roi , 191
Style, Définition de ce qu’on appelle Style 84. Peu d’amateurs aujourd’hui qui aient un vrai style , 85. Voyez Lettres. Le style est l’âme du discours, 8b. Traits que renferme l’idée du beau dans le style, ibid. En quel cas on peut permettre, dans le discours, quelques négligences de style, 87. On peut passer des irrégularités ; mais non pas des désordres, 88. Voyez Unité. Subordination. Les hommes étant, de leur nature, parfaitement égaux. Dieu ne les a point formés tous ensemble, parce qu’il n’y aurait point entre eux de subordination , 07 . Ordre qu’il a établi parmi eux , 38 et suiv. Voy. Condition.^ Des^oirs extérieurs Etats ^ Lois.
Symétrie. Pourquoi la symétrie paraît nécessaire, 9 Essai sir le Beau. iG
Tableau. C’est une beauté dans un tableau, d’avoir une colorisation vive el animée, i52. Voyez Peinturée.
Tables, Voyez Loi des douze Tables Ténèbres, Le noir approche le plus des ténèbres , i4
Térence, Sa façon de j)e!isü4' sur quelques irrégularités dans les ouvrages d’esprit , i6g et suiv. Terre, Par qui la première mesure de la terre a été prise mathématiquement , 275. Voyez Socrate, Théâtre, Voyez Acteurs,
Tonnerre (le) est regardé comme une base dominante, . 98
Tons, Divisions de tons en majeurs et en mineurs, 107; en demi-tons majeurs et demi-tons mineurs, ibid. Voyez Musique ^ Sons harnumiques.
Tour d’esprit. Les homjnes qui réfléchissent ayant à peu près les mêmes pensées sur les mêmes sujets, il n’y a que le tour qui les distingue , 82. Chaque peuple a son tour d’esprit propre, ibid. Mais en quoi consiste la beauté de ce tour d’esprit , 85
Tyrans, Pourquoi délestons-nous les rois tyrans, les ministres brouillons, et les gens de parti et de cabale, 58
Unisson, Ce que c’est, en ternies de musique , 102 Unité, Pourquoi il n’y a point de vraie unité dans les corps ? 10. II y a au-dessus de nos esprits une unité originale, éternelle et parfaite, ii. C’est l’unité qui constitue la forme et l’essence du beau, ibid. et suiv. C’est elle , dit Saint Augustin , qui est la vraie forme du beau en tout genre de beauté , ibid, et suiv. , 62 , 89. Voy. Homme ^
Eloquence, Troisième espèce d’ünité très-essentielle à la beauté d’une pièce d’esprit, 92. Traits rassemblés de cette Unité, 96 ; en genre de productions , soit de la nature , soit de l’art , c’est toujours l’Unité qui constitue la forme du vrai beau , i35. Exemples , ihid, et suiv.
Unité de bienséance. Qui sont les auteurs qui observent exactement aujourd’hui cette Unité de bienséance ? gS. Le nombre en est petit ,
Verd. Voyez Couleurs,
V érilé. On cherche la vérité dans une pièce d'esprit, 69. Pourquoi, ibid. Il y a certaines matières délicates ou la vérité ne doit jamais paraître que voilée, 81
U ertii. Dans la pratique de la vertu , le trop est plus choquant que le trop peu , i63. Exemples , ibid, et suiv. Le nom de vertu a deux différentes significations, i56. Nos vertus dégénèrent souvent en vices par les excès où elles se portent , iSy. Exemples, ibid. Pourquoi la vertu nous fait plaisir, 3i4. Y ojqz Honnête ^ Nation,^ Volonté, V ertus. Combien de vertus nécessaires dont le concours embarrasse par mille apparences d’incompatibilité! 174* Exemples, ibid, et suiv. Dans un combat apparent de vertus , comment faire pour rencontrer le vrai point du Modiisl 170. Voyez Püote, Il faut être en garde contre certaines vertus présomptueuses, 176. Obliger toutes les vertus à se céder mutuellement quelque chose en faveur de la paix, 1 77 , et bien connaître la nature de toutes les vertus nécessaires dans la société, 177
V ertus cardinales , Le philosophe Cléanthe représentait, dans un tableau^ les quatre vertus cardinales comme les dames d’honneur de la volupté, 320 et suiv.
