LIVRE PREMIER

«ne de ses plus étonnantes manifestations. La diversité est dans le ciel , parce que le Père , le Fils et l'Esprit saint sont trois personnes ; et cette diversité va se perdre, sans se confondre, dans l'unité, parce que le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le saint Esprit est Dieu : et Dieu est un. La diversité est dans le paradis terrestre , parce qu'Adam et Eve sont deux personnes différentes ; et cette diversité va se perdre , sans se confondre , dans lunité, parce qu'Adam et Eve sont la nature humaine : et la nature humaine est une. La diversité est dans Notre- Seigneur Jésus-Christ , parce (ju'en lui concourent, dune part la nature divine, de l'autre la nature corporelle et la nature spirituelle dans la nature humaine : et la nature corporelle et la nature spirituelle et la nature divine vont se perdre, sans se confondre, dans Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui est une seule personne. — La diversité enfin est dans l'Eglise militante, dans TEglise souffrante et dans 1 Eglise triomphante, et cette diversité va se perdre , sans se confondre , en \otre-Seigneur Jésus- Christ, chef unique de l'Eglise universelle, qui lui-même, considéré comme fils unique du Père, est, comme le Père, le symbole de la diversité des personnes dans l'unité de l'essence, de même qu'il est, en qualité de Dieu homme, le symbole de la diversité des essences dans l'unité de la personne, et, en qualité de Dieu homme et de fils de Dieu tout ensemble , le symbole parfait de toutes leurs diversités possibles et de l'unité infinie.

La suprême harmonie consistant en ce que l'unité, de laquelle naît toute diversité et en laquelle se résout toute diversité, se montre toujours identique à elle-même dans toutes ses manifestations, il suit de là que toujours est même la loi en vertu de laquelle tout ce qui est divers devient un. La diversité de la Trinité divine est une par l'amour ; la diversité humaine composée du père, de la mère et du fils, devient une par l'amour j la diversité de la nature humaine et de la nature divine devient une en Notre-Seigneur Jésus-Christ par l'incarnation du Verbe dans le sein de la Vierge, mystère d'amour; la diversité de l'Eglise qui combat, de l'Eghse qui souffre et de l'Eglise qui triomphe

40 ESSAI Sin LE CATHOLICISME, ETC.

devient une en \oire-Seigncur Jésns-CIirist parles prières des cliréliens triomplianls, lesquelles descendent en rosée bienfaisante sur les chrétiens qui comballent, et [)ar les prières des ehréiiens qui eonibatient, lescjuelles descendent connue une pluie féconde sur les cliréliens qui soulfrent; et cette prière liarfaiie est lexlase de lamour. — Dieu est charité; celui qui est dans la charilé est en Dieu et Dieu est en lui. — Si Dieu est charité, In eharitc est l'unité, est infinie, parce que Dieu est la charité infinie. Si celui qui est dans la charité est en Dieu , et Dieu en lui, Dieu peut descendre jusqu'à Ihomnic par la charité, et par la charité 1 homme peut s'élever jusqu'à Dieu ; et tout cela sans se confondre; de telle manière que ni Dieu fait liommene perd sa nature divine, ni 1 homme fait Dieu ne perd sa nature humaine, l'homme étant toujours homme, quoi(|u'il soit Dieu ; et Dieu toujours Dieu, quoiqu'il soit homme : et tout cela par des moyens exclusivement surnaturels, c"cst-àdire par des moyens exclusivement divins.

\jQS nations ont eu connaissance de ce dogme suprême , comme elles ont eu une connaissance plus ou moins juste, plus ou moins complète de tous les dogmes catholiques. Sous toutes les zones, dans tous les temps, chez toutes les races humaines on a conservé une foi immortelle en une transformation future ki radicale et souveraine quelle unirait à jamais le créateur et sa créature, la nature humaine et la nature divine. Déjà dans le paradis terrestre, Icnnemi du genre humain parlait à nos premiers parents détre des dieux. Après la prévarication et la chute, les hommes portèrent cette tradition prodigieuse jus- (juaux extrémités les plus reculées du monde : il n'y a pas d'érudit qui ne la trouve au fond de toutes les théologies, pour peu qu'il les creuse. La différence entre le dogme pur conservé dans la théologie catholique, et le dogme altéré par les traditions humaines , est dans la manière d'arriver à cette transformation suprême et d'atteindre cette fin souveraine. L'ange des ténèbres ne lronq)a point nos premiers parents quand il leur aflirma quils deviendraient comme des dieux; il les trompa en leur cachant la voie surnaturelle de l'amour et en leur ouvrant