CHAPITRE IV

Le Catholicisme est amour.

JCntre lEglise catholique et les autres sociétés répandues suf la terre, il y a la même distance qu'entre les conceptions naturelles et les conceptions surnaturelles, qu'entre les conceptions liuinaines et les conceptions divines.

Pour le monde païen la société et la cité étaient une même chose. Pour le Romain . la société était Rome ; pour l'Athénien, Athènes. Hors d'Athènes et de Rome il n'y avait plus que nations barbares et incultes, sauvages et insociables par leur nature. Le Christianisme a révélé à l'homme la société liumaine, et, comme si ce n'était pas assez, il lui a révélé une autre société beaucoup plus grande et excellente, à qui il n'a donné dans son immensité ni bornes ni fin. Elle a pour citoyens les saints qui triomphent au ciel, les justes qui soulTrent dans le purgatoire , et les clirétiens qui combattent sur la terre.

Qu'on lise attentivement une à une toutes les pages de l'hisloire; après les avoir toutes méditées, on verra avec étonnement que cette conception gigantesque vient seule, qu elle vient .sans avertissement , et sans antécédent aucun ; qu'elle vient comme une révélation surnaturelle, communiquée surnaturellemcnl à Ihomme. Le monde la reçue d'un seul coup; il ne la vit point venir , puisque lorsqu il la vit elle était déjà venue; il la vit par une seule illumination et par un simple coup dœil. Qui pouvait , si ce n'est Dion , qui est amour , apprendre à ceux qui combattent ici-bas, qu'ils sont en communion avec ceux qui souffrent dans le purgatoire et avec ceux qui triomphent dans le ciel ? Qui a pu , si ce n'est Dieu, unir par un lien d'amour les morts et les vivants , les justes , les saints et les pécheurs ? Quel antre rpie Dieu a pu établir un pont sur ces océans?

La loi de l'unité et de la diversité, cette loi par excellence, qui est en même temps humaine et divine, sans laquelle rien ne s'explique cl avec laquelle tout s'explique, se montre ici dans