CHAPITRE IV

Commciil le Calbolicisme sauve le dogme de la providcucc et de lu liLerlc sans tomber dans la lliéorie de la rivalité entre Dieu et l'Iiomme.

L'incomparable beauté des solutions catholiques ne brille ou aucune autre chose autant que dans son universalité, cet attribut incommunicable des solutions divines. A peine une solution catholique est-elle acceptée qu'aussitôt tous les objets , tout à riieurc obscurs et ténébreux, s'éclaircissent : la nuit devient jour, Tordre sort du chaos. En chacune d'elles éclate cet attribut souverain et cette secrète vertu d'où procède la grande merveille de l'universelle clarté. Dans ces océans de lumière il n'y a qu'un point opaque , le mystère même dont les rayons illununcntces océans profonds. C'est (jue riionmie, n'étant pas Dieu, ne peut pas posséder l'attribut divin par lequel le Seigneur de toute créature voit dans une lumière ineiïable tout ce qu'il a créé. L'homme est condamné à recevoir des ombres l'explication de la lumière, et de la lumière l'explication des ombres. Pour lui il n'y a chose évidente qui ne procède d'un impénétrable mystère. Entre les choses mystérieuses et les choses évidentes, existe pourtant cette notable différence, que l'homme peut obscurcir celles-ci, mais ne peut point éclaircir celles-là. Pour entrer en possession de la lumière ineffable qui est en Dieu , et qui n'est pas en lui, repousse-t-il comme obscures les solutions divines? Aussitôt il se jette dans le labyrinthe inextricable et ténébreux des solutions humaines , et il arrive alors ce que nous venons de démontrer, que sa solution est particulière , et comme particulière incomplète, et comme incomplète fausse. De prime abord, elle semble résoudre quelque chose; considérée plus attentivement , elle ne résout rien ; et la raison qui commence par racccpter comme plausible, finit par la repousser comme inefficace , contradictoire et absurde.

(]e point, en ce (ju'il touche la question que nous traitons maintenant , a été complètement établi dans le précédent