CHAPITRE HT

Dogmes de la solidarité, coulradiclioiis de l'école libérale.

(Chacun des dogmes catholiques est une merveille féconde en merveilles. L'entendement humain passe de l'un à l'autre comme dune proposition évidente à une proposition évidente, comme d'un principe à sa légitime conséquence, unis entre eux par le lien d'une déduction rigoureuse. Et chaque nouveau dogme nous découvre un nouveau monde, et dans chaque )iouvcau monde la vue s'étend sur de nouveaux et plus vastes horizons ; et à l'aspect de ces horizons si vastes , l'esprit est absorbé dans les splendeurs de tant de magnificences.

Par leur universalité, les dogmes catholiques expliquent les faits universels, et les mêmes faits à leur tour expliquent les dogmes catholiques. De cette manière, ce qui est divers s'explique par ce qui est un, et ce qui est un par ce qui est divers ; le contenant par le contenu, et le contenu par le contenant. Le dogme de la sagesse et de la providence de Dieu explique l'ordre et le merveilleux concert des choses créées, et par eux nous arrivons à l'explication du dogme catholique. Le dogme de la liberté humaine explique la prévarication primitive, et celle même prévarication, attestée par toutes les traditions, sert à démontrer ce dogme. La prévarication adamique, dogme divin et fait traditionnel en même temps, donne l'explication complète des grands désordres qui altèrent la beauté et l'harmonie des choses ; et ces mêmes désordres , dans leurs manifestations évidentes, sont une démonstration perpétuelle de la prévarication adamique. Le dogme enseigne que le mal est une négation

et le bien une nfïirmation ; et la raison nous dit qu'il n'y a aucun nuil qui ne se résolve en la négation d'une affirmation divine. Le dogme proclame que le mal est une modalité et que le bien est substantiel ; et les faits démontrent qu'il n'y a aucun mal qui ne se réduise à une certaine manière détre vicieuse et désordonnée, et quil n"y a point de substance qui ne soit relativement parfaite. Le dogme affirme que Dieu lire le bien universel du mal universel, et un ordre très-parfait dun désordre absolu ; et nous avons déjà vu de quelle manière toutes les choses vont à Dieu, quoique par des voies diverses, pour constituer, par leur union avec lui. Tordre universel et suprême.

Si nous passons de l'ordre universel à l'ordre bumain , la connexion et Iharmonie des dogmes entre eux et avec les faits n'est pas moins évidente. Le dogme qui enseigne la corruption simultanée de l'individu et de l'espèce dans Adam , nous explique la transmission, par voie de génération, de la faute et des effets du péché ; et la nature antithétique, contradictoire et désordonnée de l'homme que nous voyons tous , nous conduit, comme par la main , d'induction en induction , d'abord au dogme d'une corruption générale de toute l'espèce humaine, ensuite au dogme dune corruption transmise par le sang, enfin au dogme de la prévarication primitive qui, se liant avec celui de la liberté donnée à l'homme et avec celui de la Providence qui a donné cette liberté, devient comme le point de conjonction des dogmes servant à expliquer l'ordre et le concert où furent établies les choses humaines , avec ces autres dogmes expliquant le poids, le nombre et la mesure avec lesquels le Créateur fit toutes les créatures.

Poursuivant maintenant l'exposition des dogmes relatifs à l'ordre humain , nous verrons sortir d'eux, comme dune source abondante, ces lois générales de l'humanité qui nous frappent d'élonnement par leur sagesse cl d'admiration par leur grandeur.

Du dogme de la concentration de la nature humaine dans Adam, joint au dogme de la transmission de cette même nature à tous les hommes, procède , comme une conséquence de son