CHAPITRE VI Kant

Kant est-il partisan du libre arbitre ? — La Critique de ta Ration pure. — Les phénomènes. — Le temps forme de la sensibilité. — La synthèse de la succession s'opère par la représentation de la causalité. — La loi de causalité conduit à se représenter tous les événements comme déterminés. — Loi contraire de la raison. — La causalité inconditionnée ou la liberté. — Antinomie de la raison pure. — Gomment se décider?

— Lutte de l'intérêt pratique et de l'intérêt spéculatif. — La liberté existe; elle ne peut être qu'intemporelle. — Différence d'une telle liberté avec le libre arbitre pratique. — La raison pure laisse sans solution la question de l'existence de la liberté.

— Seule la raison pratique nous donne cette solution. — L'impératif catégorique. — Autonomie de la volonté. — Postulat de la liberté. — Obligation de croire à la liberté.

— Nature de la liberté. — Conséquences du kantisme. — Kant est de tous les philosophes celui qui a eu l'idée la plus nette de la liberté. — Opposition de la morale et de la science.

On sait que Kant fait de la liberté la condition essentielle de la moralité. Tu dois, donc tu peux, répète-t-on après lui. Beaucoup s'imaginent, après cela, que Kant a proclamé bien haut l'existence du libre arbitre, et seraient fort étonnés d'apprendre que, en un sens, Kant n'est pas moins déterministe que Chrysippe ou que Leibnitz. C'est ce qu'il nous faut montrer en remontant pour cela aux principes mêmes de la philosophie de Kant.

Des pensées apparaissent à notre conscience; que sont ces pensées? Des phénomènes. Ces phénomènes ont une matière et une forme. La matière des phénomènes," c'est ce qui les fait divers; leur forme, c'est ce qui fait qu'ils se ressemblent tous. Par exemple, j'ai tour à tour la pensée d'un livre, d'un cahier, d'un encrier; livre, cahier, encrier, voilà des phénomènes : le livre ne ressemble pas au cahier, ni celui-ci à l'encrier, mais tous ces objets réapparaissent dans l'espace, l'espace est la forme de ces phénomènes ; le reste, ce qui les diversifie, est leur matière. De même, j'éprouve un plaisir, puis une douleur; ces phénomènes diffèrent l'un de l'autre quant à leur

essence, et cependant tous les deux m'apparaissent dans le temps (1). « L'espace est donc la forme des phénomènes du sens extérieur (*)..., le temps est la forme du sens interne, c'est-à-dire de l'intuition de nous-même et de notre état intérieur (8). » A ce point de vue, le temps est la forme de tous les phénomènes, car les phénomènes n'existent comme phénomènes qu'à la condition d'être représentés dans une conscience ; il est donc « la condition formelle à priori de tous les phénomènes en général » (*). Nous ne pouvons nous représenter aucun phénomène en dehors du temps; tous les objets de notre pensée sont donc soumis au temps et à ses lois.

Or, pour former une connaissance, la nature de notre entendement exige que nous unissions les unes aux autres plusieurs représentations différentes pour en saisir ensuite la diversité, c'est ce que Kant appelle opérer une synthèse (5). « La synthèse est en général l'œuvre pure et simple de l'imagination, fonction aveugle de l'àme, mais indispensable, puisque sans elle nous n'aurions aucune connaissance de quoi que ce soit (6). » Cette sorte d'imagination Kant l'appelle productive, pour la distinguer de celle que reconnaissent ordinairement les psychologues et qui n'est que reproductive (7). Cette imagination permet à l'entendement de former des concepts. Ces concepts, pour être élevés à un très haut degré d'abstraction, ont encore besoin d'être unis par une synthèse de l'imagination. La représentation de cette nouvelle synthèse est ce que Kant appelle le schème (8).

De tous les objets de nos pensées, de tous les phénomènes successifs, sous l'influence de l'imagination, nous devons donc former une succession continue, la diversité de la succession doit être soumise à la synthèse de l'imagination pour que nous puissions la penser; or,

0) Critiq. de la Rais, pure, n° 36, trad. Tissot, 1. 1, p. 60.

(*) Ibid., n» 50, ibid., p. 67.

(8) Ibid., n° 61, ibid., p. 73.

(*) Ibid., n« 62, ibid., p. 74.

(*) Ibid., n« 112, ibid., p. 118.

(•) Ibid., n« 113, ibid., p. 1 19.

Ç)Ibid., 11M66, ibid., p. 14.

(») Ibid., n<» 192-198, ibid., p. 180-185.