DIVISION DE LA SCHOLASTIQUE

Lsk mérité chrétienne comme fond, les procédés et les formules aristotéliques comme moyens, voilà ce qu'on rencontre partout au moyen-àge, aussi bien en Allemagne qu^en France, auss bien en Italie qu'en Angleterre et en Espagne. Disons qu'uMie autre circonstance contribua à donner à la scholastique ce 43€iractère d'universalité; ce fut l'emploi général en Europe de la langue latine, comme organe exclusif de la science. Mais si elle établit des relations faciles entre les savants de toutes les ïTfcalions, cette langue, étrangère aux usages et aux pratiques de la vie civile, condamna d'autre part la philosophie à se renfenraracr dans le cercle étroit des lettrés, et ne contribua pas peu à jeter dans les discussions toutes théoriques, puérilement ^l^sf^K-aites, sans fruit comme sans application possible à la vie" des ^'^^îx^idus ni à celle des sociétés. Ce n'est qu'après la Réforme, ^renaissance des lettres, l'invention de l'imprimerie et l'emploi

langues vulgaires dans les sciences , qu'on voit d'un côté se

^ Cacher sur le fond commun de la scholastique les philosophies .

^^^ionales, et de l'autre, la philosophie elle-même élargir son

^^^■^^aine, pour y donner, à côté de la métaphysique, une place cl ^

*-^Oîineur aux sciences morales et poHtiques.

lu. Division de la philosophie scholastique. L'histoire de la ^^^ilcsophie scholastique se prête, selon les aspects sous lesquels la considère, à différentes divisions.

i on la prend dans son ensemble, on peut la partager en ^^^îs époques.

^ Du XP siècle jusqu'au XIIP, et jusqu'à l'organisation de ^ï^iversité de Paris. Cette période se caractérise comme temps ^'^ssor et de fondation de la scholastique. Si la philosophie tend rapprocher systématiquement de la théologie, cependant la ^^stinction entre la foi et la science est encore marquée. Tandis

que Saint Anselme, ardent défenseur de l'orthodoxie, place la première au-dessus de la seconde, Abélard, partant d'un point de vue plus hardi, oppose la science à la foi, le libre examen à l'autorité.

2° Cette période s'étend du XIIP siècle jusqu'au XV'; c'est l'âge viril de la scholastique. Le péripatétisme est mieux connu grâce aux relations avec les Arabes; la théologie s'allie intimement à la philosophie, et l'application de la science au dogme donne naissance aux grands systèmes du moyen-âge. A côté d'Alexandre de Halès et d'Albert le Grand ^ apparaissent Saint Thomas d'Aquin et Duns Scotf dont les systèmes rivaux, adoptés par les grands ordres religieux auxquels ils appartiennent, (les Dominicains et les Franciscains), deviennent la souche de deux partis qui reçoivent les noms des Thomistes et de Scotistes. Le système de Duns Scot, hérissé de futiles distinctions et de vaines subtiUtés, recèle dans cette exagération de la méthode aristotélique, le germe de la ruine de la scholastique, germe qui se développe rapidement dans la troisième période.

3° Celle-ci s'étend du XV® siècle jusqu'au milieu du XVP. La dialectique s'y transforme en une véritable manie de disputer sur des formes et des abstractions; les anciens débats entre la philosophie et la théologie renaissent; les deux sciences tendent de plus en plus vers une séparation provoquée par de premiers essais de réforme ; enfin la maxime admise qu'une chose peut être à la fois vraie en théologie et fausse en philosophie et réciproquement, consomme cette séparation en sapant le principe même sur lequel reposait la scholastique. Guillaume d'Occam, Durand de St. Pourçain, Raymond Lulle, Gabriel Biel, etc. appartiennent à cette époque et sont les principaux auteurs de cette scission intime et mortelle qui eut sans doute suffi à ruiner en peu de