PHILOSOPHIE DES ARABES

montre que les philosophes non-seulement ne peuvent fonder lei-ii* doctrine sur des preuves évidentes, mais encore se trouvent en contradiction sur tous les points avec la doctrine religieuse.

I^armi les Arabes d'Espagne, nous rencontrons d'abord Avemj^^ac^ (Ibn-Badja) qui professait une philosophie contemplative^ poi*eiite des doctrines néo-platoniciennes, et qui, penchant vers le mysticisme, s'occupa surtout des rapports de l'homme avec I>ieu. Du reste, le principal titre d'Avempace est d'avoir eu pou M- disciple l'illustre Averrhoës, qui fut pour les Arabes d'dspagne ce qu'Avicenne avait été pour les Arabes d'Orient. X-es commentaires d'Averrhoës (Ibn-Roschd) firent oublier tout ceux qui les avaient précédé. Nous ne saurions mieux faire appréoîer son admiration pour Aristote , qu'en citant le passage suivant; de sa préface au commentaire de la Physique : « L^auteur oc livre, dit-il, est Aristote, fils de Nicomaque, le célèbre ï^hilosophe des Grecs... Quand les ouvrages de cet homme ont , les hommes ont écarté les livres de tous ceux qui l'ont I^**^oêdé. Parmi les livres composés avant lui, ceux qui se trouvent plus près de la méthode scientifique, sont les ouvrages de '^l^lon, quoique ce qu'on y trouve ne soit que très peu de chose Comparaison de ce qu'on trouve dans les livres de notre phi- ^^sophe, et qu'ils soient plus ou moins imparfaits sous le rapde la science. Aucun de ceux qui Ta suivi, jusqu'à notre ^^**^ps , c'est-à-dire pendant près de quinze cents ans , n'a pti ajouy à ce qu'il a dit, rien qui soit digne d'attention. C'est une étrange et vraiment merveilleuse que tout cela se trouve ^^vini dans un seul homme. Lorsque cependant ces choses se trou- ^^*^t dans un individu, on doit les attribuer plutôt à l'existence ^îvîne, qu'à l'existence humaine; c'est pourquoi les anciens l'ont

appelé le divin » On voit par ce passage que l'admiratioi d'Averrhoës pour Arislote ne le cédait en rien à celle des scho lastiques. Cependant, malgré celte admiration, sa doctrine n'es pas le péripatétisme sans mélange 5 celui-ci y est modiflé par Tin fluence de certaines théories néoplatoniciennes, comme chez k autres philosophes arabes. De même que ceux-ci, Averrhoës, chei chant à éviter le dualisme d'Aristote et à combler le vide entre Die ou l'énergie pure et la matière première, adopte, en quelque sorU une espèce d'émanation, en plaçant, à l'exemple des Alexandrin; les intelligences des sphères entre Dieu et le monde. Aussi, quo que l'Aristote de Cordoue, (Averrhoës mérita ce surnom), n'a jamais prétendu qu'au rôle d'interprète, et doive, en eflfet, êti compté parmi les plus profonds commentateurs du Stagyrite, lui arriva d'établir, sans le savoir, des doctrines propres et i contradiction avec celle de son maître. Nous terminerons cette c vue en disant que si les Arabes choisirent de préférence Aristc parmi les philosophes grecs, (sans doute parce que sa méthode ei pirique convenait mieux que l'idéalisme de Platon, à leurs tenda ces scientifiques et positives,) néanmoins leur philosophie, loin se borner au péripatétisme pur, offre tour à tour le dogmatisme, scepticisme , la théorie de l'émanation et même quelquefois d( doctrines analogues au spinozisme et au panthéisme moderne (^i Traduits d'abord en hébreu par les Juifs , puis en latin , le travaux des philosophes arabes se répandirent au commencemer du XIIP siècle dans l'Occident chrétien. On comprend l'immem

(1) Trad. de M. Munck. V. aussi Brucker , //is^. Phil. Tom. III, p. 105.

(2) Voyez pour plus de détails : Hauréau, Philosoph. scolast.^ T. I, p. 35; 590; les savants articles de M. Mukck, Dict. des Sciences philos, aux mots A Kendiy Al-Farahij Ibn-Sina j Al-Gazaliy Jbn-Badja^ Jbn-Jioschd , etc., et Philoé phie des Arabes; enfin Schmoelders, Documenta philosophiae Ai^abvm. Bonn, 183