Prop

2. Dans notre esquisse de cette doctrine nous avons négligé volontairement les traits connus, les caractères communs à toutes les sectes religieuses dont nous avons à nous occuper. Nous avons marqué seulement les principes, et les conséquences originales que les Frères du Libre Esprit en ont tirées. Pour eux comme pour les Amalriciens, le rôle du prêtre, des théologiens et des écrits sacrés est réduit à rien ou à presque rien: ils opposent à toute connaissance extérieure l'expérience interne de Dieu.

Les sacrements ne sont pas un moyen direct d'atteindre cette jouissance intime; celui qui reçoit le sacrement de l'autel reçoit Dieu en Dieu (prop. 29); c'est notre divinité qui leur confère leur valeur. Il n'y a point de résurrection pour l'homme libre qui a ressuscité à tout jamais. Le Christ n’est pas ressuscité d’entre les morts, il n'a pas souffert dans sa passion (48-59). Les Anges et les Démons ne sont qu'uu symbole des vertus et des vices.

Et a] ORTLIBIENS ET FRÈRES DU LIBRE ESPRIT 07

Ur en soi ce que chaque âme enferme de caprice, d'imagination, d'originalité: de mettre un frein à ses désirs et de leur dire à tout propos leur inanité. Suivre ses passions, les imposer comme une loi supérieure aux créalures moins fortes, s’enivrer de l’orgueil de soi-même et se chanter sa propre louange, voilà la sagesse. L'homme libre commande en maître à la création.

La philosophie a si souvent enseigné que le secret de la puissance est dans le renoncement et le dernier mot de la vie morale, dans une sorte d’abstraction intérieure et de mortüfication, qu'il est curieux de voir bouleverser ces formules et proclamer, au nom de ces principes, une religion du bon plaisir. Que ce culte de la volonté propre ne sortit point nécessairement des prémisses panthéistes de la doctrine, l'exemple des Orthbiens' nous le prouve, qui, parts des mêmes principes, aboutissent à un ascétisme rigoureux. Ils admettaient l'éternité de l'Univers?, la vie éternelle de l'Esprit”, la diffusion de l'Être divin dans la masse du monde.

Ils rejetaient la divinité du Christ*, l'autorité des

1. Sur Ortlieh de Strasbourg, nous savons seulement que sa doctrine fut condamnée par le pape Innocent IFL. Sous le Pontificat d’Innocent, il y eut à Strasbourg de graves persécutions : peut-être étaient-elles dirigées contre les sectateurs d'Ortlieb ; en 1215, beaucoup d'hérétiques périrent par le bûcher V. Bühmer. Fontes rerum germ. HI, 1. c.

2. Quod mundus non habeat principium. Cod. lat. monac, cité par Preger, p. 192.