Quod dicitur quod cum corpore fiat deus bonus homo

Prop. 37.

Cette valeur de l'instinct fait la noblesse des actes de la chair ! : on peutimpunément prêter obéissance

« Dicere quod hoc quod fit sub cingulo a bonis non sit peccatum... » Prop. 63. « Dicere quod soluta concubendo cum soluto non plus peccat quam admittendo matrimonialiter conjunctum. » Prop. 53. « Dicere oscula virorum et mulierum solutorum non esse peccatum,. » Id., 8r.

Enfin « item quod ünitus deoaddacter possit explere hbidinem carnis per qualemcumque modum etiam religiosus in utroque sexu... » Id., 106. Ici encore nous devons nous demander dans quelle mesure la secte a pu admettre et appliquer ces principes. Nous ne pouvons guère les révoquer en doute car ils nous sont garantis par une foule de témoignages ; v. le chap. suiv. Malheureusement ce sont presque tous des témoignages de la partie adverse ; ce qui en affablit singulièrement la portée. Les formulaires du genre de celui que nous étudions iciont une tournure inquisitoriale et s’inspirent surtout des aveux des hérétiques enquêtés et condamnés ; cela deviendra encore plus manifeste par la suite, lorsque l’inquisition se sera établie solidement en Allemagne. Il se peut qu'Albert le Grand ait puisé aux livres mêmes de la secte ; pourtant d'après tout ce que nous savons l’enseignement devait y être surtout oral et les réponses de l'esprit plus écoutées que celles des docteurs. Quoi qu'il en soit il a été admis par tous ceux qui ont eu à s occuper des Frères du Libre Esprit, qu'ils tiraient de leurs principes des conclusions contraires à la morale commune ; mais le degré de cette immoralité a dü varier et ne se précise pas aisément. Se sont-ils bornés simplement à dire, comme il semble résulter de la proposition 63, que les plaisirs inférieurs du corps ne souillent pas l'âme du juste et que l'instinct n’est pas un péché ? Ont-ils soutenu que les plaisirs de la chair, goùtés en dehors de l'état de mariage

et n’entrainant par suite aucun désordre dans la constitution de la famille sont permis et que l'adultère seul est défendu, à cause de ses conséquences sociales ? les propositions 53, 54 et 8 pourraient s interpréter en ce sens. Faut il croire, au contraire, qu ils auraient autorisé tous les désordres et toutes les débauches (proposition 106) ? Il est vraisemblable qu'ils ont émis et pratiqué ces différentes maximes, La secte n’a jamais eu d'organisation définitivé, elle a dû prendre différents aspects selon les lieux et les temps ; nous rencontrerons au cours de son histoire plus d'une preuve que ses habitudes et ses mœurs ont varié. N'oublions pas toutefois que si des maximes comme celles que nous avons citées, ne sont pas contradictoires avec ses principes, elles n'en découlent pas nécessairement ; ét comme garantie qu'elle les a vraiment tirées des principes nous n'avons que le témoignage d'hommes intéressés à la discréditer et à la perdre. N NT PRE pas aussi que les excès mentionnés dans la proposition 106 (qui ne fait pas partie du formulaire d'Albert le Grand) sont

à ses désirs, se laisser aller à toutes les mollesses, à toutes les perversités. Le corps ne pèche point: l'homme libre ne doit ni le mortier, n1 le retenir : son impétuosité naturelle l’entraîne au plaisir et se satisfait à sa manière. L'ascétisme en contrariant ce libre exercice, entrave l’action divine et la détourne de la voie qui lui est chère : le travail et la vie pémible sont une gêne à qui veut s'affranchir de toute faiblesse et goûter la paix du Seigneur : c'est la hberté oisive, le repos, la satisfachon corporelle qui préparent en l'homme une habitation à l'esprit sant’.

La même liberté appliquée au reste de la vie pratique aurait engendré des excès de toule nature, L'homme uni à Dieu est le maître de la terre, aussi peut-il disposer comme 11 lui plaît de tout ce qu'elle porte ou conhent; 1l peut prendre sans remords ce qui appartient à autrui; le serviteur peut donner sans scrupule le bien de son maître”. On ne doit

peut-être l’œuvre de gens qui trouvant dans la doctrine une excuse commode et un encouragement à leurs débordements, se sont abrités derrière son autorité. Nous verrons plus d'un exemple de ces faux frères et de ces hypocrites.

1. & [tem quod homines non debent insistere laboribus. Sed videre et vocare (Gustare ?) quam suavis sit dominus ». Prop. IE, « Item quod libertas mala et quies et commodum corporale faciant locum et inhabitationem in homine spiritui sanclo. » Prop. 121.

2. « Quod dicitur quod homo unitus deo licite possit tollere rem alterius ». Prop. 43. Albert le Grand objecte que la perfection où nous nous trouvons ne nous préserve pas de la faute: plus haute est la perfection, plus profonde peut devenir la chute. « Dicere ancillam vel servum posse dare res domini sui sine licentia..…. est heresis Nicholaitorum, qui dicebant omnia esse communia » 92. La doctrine du Libre Esprit n'est pas communiste; seul l'homme parfait, l'homme libre a le droit de prendre ce qui lui convient; toutes choses lui appartiennent, à lui, et à lui seul.

H. Decacrorx. 5

point reculer devant le mensonge pour se préserver des conséquences de ses actes !: tout ce qui peut défendre son indépendance est une arme entre les mains de l'homme libre. Pour le libre exercice de son énergie, tout lui est permis : 1l dispose des moyens de réaliser sa volonté comme 1l dispose de sa volonté. Il est Dieu et crée les choses à sa convenance *.

De l'affirmation de la toute présence de Dieu a découlé cette singulière conséquence, la toute-puissance de l’homme : la voie obscure de la déification a conduit l'âme aux sublimités de la vie créatrice : elle a cru transporter en Dieu son humanité toute entière et lv transfigurer: aussi se donne-t-elle l'illusion d'être devenue Dieu dans tout son être. jusqu'aux désirs les plus humbles qui font la vie de son corps; la moindre de ses actions est une opération divine: le vouloir de Dieu apparaît dans toutes les formes de la volonté humaine. La sagesse n est pas de renoncer à tout vouloir propre, d’anéan-