CHAPITRE DEUXIÈME

une certaine exaltation qu’on voit partout , là où il y a l'attrait du danger. Mais la poésie ne peut ni s’expliquer ni s’analyser : on la décrit sans qu'il soit possible d’en trouver la raison première ; aussi la moraleest-elle une révélation irrésistible du cœur, qui nous entraîne malgré nous, et il est impossible de la démontrer. Il en est de la morale comme de l’ontologie. A quoi se réduisent tous les efforts de l’ontologisme? à déplacer les difficultés : à nous dire que le mouvement est l’acte du possible en tant que possible, que l’espace est la matière, que l’action et la réaction des forces est un miracle de Dieu, que le temps est le mouvement, que la pensée est la sensation, que le monde est en nous, que les corps sont composés de monades , etc. L’ontologie ne fait que doubler les mystères pour transporter la vérité première en dehors de la certitude descriptive. Qu’arrive-t-il ? Comme il est impossible de dépasser la description, rien de plus facile que d’attaquer les systèmes ontologiques, et quand ils sont détruits, il semble que la vérité elle-même est détruite. Cependant l’affirmation de la pensée est plus forte que la pensée elle-même , et malgré les illusions des systèmes et les prétentions du scepticisme on vit toujours sur la foi de la description. Si le mouvement est un mystère, on ne cesse pas de croire au mouvement ; si la génération et la corruption, si l’être et le non-être, si le vide et le plein, si l’intériorité et l’extériorité sont des énigmes , on ne cesse pas un

instant de les affirmer , puisque leur existence ne dépend pas de notre démonstration. De même si on veut se rendre compte de cette poésie de la morale, on ne fait que déplacer les difficultés, doubler le problème, et quand les fausses théories sont détruites, il semble que la morale est anéantie ; mais ses phénomènes sont aussi éclatants que les phénomènes du beau, du mouvement, de l’espace, que le phénomène de la vie elle-même.

En général toutes les théories qui aspirent à expliquer la morale tendent à confondre le juste avec l’utile, ou l’utile avec le juste : ces deux termes sont indivisibles, et l’illusion naturelle consiste à les réunir , comme si le bonheur était dans la loi du sacrifice, ou comme si le sacrifice était dans la loi de l’intérêt.

Les théories qui font rentrer la notion de l’utile dans celle du juste , supposent la réalisation complète de la justice dans l’humanité : elles supposent également que nous vivons au sein de la justice absolue. En effet, si on considère la justice abstrâetivement, si on en déduit toutes les conséquences qu’elle renferme, sans s’arrêter devant aucun obstacle, sans tenir compte d’aucune difficulté matérielle, si on procède dans ce travail logique comme si les intentions pouvaient se lire dans le cœur de l’homme, comme si l’humanité tout entière était vertueuse et comme si le monde physique obéissait à la moralité intelligente de l’humanité , il est évident que la loi du juste exprimerait l’intérêt universel ,