CHAPITRE TROISIÈME

réelle, vivante et irrésistible de nos sentiments. Tous les hommes sont mystiques devant le spectacle de la nature ou de l’art, tous éprouvent des sentiments, tous sont entraînés par cette poésie de la vie que l’intelligence suit, affirme, décrit et ne sait jamais comprendre. La magie de l’art est inexplicable , la science et la pensée n’ont nul attrait, n’existent réellement pas pour nous tant que cette poésie naturelle de la vie ne va pas les chercher et en provoquer la manifestation. Si l’homme est moral, s’il lui est impossible d’être complètement méchant, s’il est des actions qu’on ne commet pas sans frémir, si le dévouement est non-seulement possible, mais instinctif, naturel, au point de se présenter souvent sous les formes de l’égoïsme , c’est encore en vertu de ce mysticisme irrésistible du cœur ; mais il s’évanouit à l’instant même où l’on veut s’en rendre compte.

Que l’on ouvre les jurisconsultes, les moralistes : que nous apprennent-ils sur la vertu? Us ne peuvent pas même la démontrer, ou s’ils la démontrent, ils nous disent qu’elle est utile dans cette vie ou dans l’autre, que la plus grande maladresse c’est de manquer à la morale, que la vertu est trèsavantageuse, c’est-à-dire qu’elle n’est pas la vertu. Mais lorsque les hommes combattent sur le champ de bataille, ou agissent sous le prestige de l’honneur, lorsqu’ils sont sous le charme d’une grande idée ou d’une grande vertu, c’est le cœur qui les dirige ; ils oublient toutes les argumentations de la

r.vo

raison que la plus grande partie du genre humain ne soupçonne même pas. C’est là le mysticisme dans toute sa force ; mais s’il sort de là, s’il parle de Brahma ou de Maya, s’il décrit le ciel, s’il fait l’histoire desastres et des éléments, s’ il veut anéantir le mal en multipliant le bien , en un mot, s’il insulte la raison par des chiffres ou par des légendes, ou par des Apocalypses , alors il n’est plus qu'une aberration poétique de la philosophie ; ce n’est plus même le mysticisme, c’est un raisonnement au rebours qui s’égare au milieudes mystères. Dans le cœur il est sacré, dans l’esprit il devient puéril, dans le sentiment il est sublime, dans l’intelligence ce n’est plus que la caricature du sentiment. Oui, il y a dans l'homme quelque chose de profond, d’insaisissable, qu’on ne peut violer sans sacrilège et qui commande à l’intelligence elle-même. C’est une inspiration indéfinie qui prend toutes les formes, qui se révèle tout aussi bien dans ï architecture d’une ville que dans les lois de la justice ou dans la beauté d’un système philosophique. Cette inspiration demande continuellement à la raison des lumières, des indications idéales, une détermination de la vie à venir, une explication des mystères des trois mondes. Mais on ne peut, parler des mystères de la vie et de la mort, du dieu mystique, du bien et du mal, des récompenses et des peines de l’autre monde qu’à la manière de Platon, ou par les aspirations de l’Évangile. Que si l’on veut chercher à toute force un paradis avec les yeux du corps ou

avec les lumières de la raison, nous sommes obligés de dire comme Boehm : « Lorsque nous por- « tons nos regards autour de nous, au ciel, sur la « terre, vers les étoiles et les éléments, nous ne « voyons aucune voie que nous puissions reeon- « naître et où nous puissions entrer pour notre « repos. »

-XT- r-. t»