PREMIERE PARTIE

bitraire, à côté de l’intelligence qui perçoit la vérité. — Aristote, en réduisant les treize sophismes à Yignoratio elenchi, à l’ignorance des données, semble avoir vu , 1° que l’erreur était dans l’ensemble des pensées ; 2° que la possibilité de l’erreur consistait dans la possibilité de découvrir de nouvelles données. — Kant aurait dû chercher l’origine de cette possibilité. Il a placé l’erreur dans l’opposition du fini et de l’infini ; mais ses antinomies sont dans la raison elle-même : il n’a pas vu qu’il n’y avait qu’une seule antinomie, et qu’elle n’était pas dans la raison , mais dans ce qui s’y oppose, et dans la différentielle qui est inséparable de la pensée.

Il est à remarquer que Descartes a tenté de chercher la vérité dans une faculté isolée, la raison : Locke s’est adressé à une autre faculté isolée, la sensation : les mystiques, en accusant la sensation et la raison, ont cherché la vérité dans l’inspiration , dans le sentiment. Mais les diverses facultés ne sont infaillibles qu’à la condition de ne présenter aucune pensée : aussi, dans la sensation, dans l’inspiration, dans la raison, l’erreur s’évanouit en même temps que la vérité.

§ 3. Comment une pensée remplace une aulre pensée.

L’être qui affirme rend possibles toutes les pensées isolément considérées ; l’être qui évite la contradiction, rend possibles toutes les variations dans la pensée. En effet , on ne perçoit pas le mouve-