CHAPITRE DEUXIÈME

(le la civilisation ^Ce n’ est pas que le philosophe grée ait rien négligé pour rapprocher son modèle de la réalité : dans le livre des lois il prend les hommes par leurs intérêts, ils les gouverne par la force pour les préparer à la philosophie : bien plus, dans le livre des lois il est question d’un troisième état encore plus imparfait, c’est-à-dire plus positif, et qui doit conduire au gouvernement tracé dans les lois, lequel à son tour conduit évidemment à la perfection idéale de la république. fMais l’intention définitive de Platon était de gagner un tyran ou le fils d’un tyran à la philosophie et de fonder par là un nouvel état ou une nouvelle colonie ; il ne pouvait sortir ni de la philosophie, ni de la pédagogie philosophique ; sa république était le résultat de tous les travaux de l’école, elle ne pouvait se réaliser qu’en transportant dans l’état, par l’instruction, tous les travaux de l’école. Toutes les utopies morales qu’on peut appeler classiques, parce qu’elles sont imitées de Platon, se voient également reléguées dans l’école par la nécessité de supposer la philosophie dans le monde, afin de se réaliser. Th. Morus ne songe même pas à mesurer l’immense intervalle qui sépare l’école du monde, les travaux de la réflexion philosophique et le système des convictions populaires. Depuis Th. Morus, les utopies classiques s’allient aux convictions religieuses, à l’idée du progrès indéterminé, à l’espérance d’une paix universelle, d’un chiliasme philosophique, d’une justice abstraite, de sorte que pour nous la ré-

TttOISlÉME PARTIE.

publique de Platon, sans avoir la valeur d’une utopie, peut se considérer comme le plus beau traité de morale qui ait été écritavant l’Évangile. Quelques commentateurs en jugeant le passé par le présent, ont imaginé que Platon n avait d autre intention dans sa république , que d’exposer les lois de la justice idéale, sans se préoccuper d’aucun but pratique, de la même manière que Grotius parle du droit des gens, abstraction faite du droit positif. Cependant, refuser une intention sociale à un ouvrage qui s’occupe de politique depuis les premières pages jusqu’aux dernières, soutenir que l’homme de qui relèvent toutes les grandes utopies n’a jamais été utopiste, que ces trous idées de la communauté des biens, de la promiscuité des femmes et de la domination des plus dignes, ne se sont transmises de la république de Platon à Plotin, aux Millénaires, aux philosophes modernes, que par une équivoque d’interprétation, c’est là une conjecture qui passe toutes les bornes de la témérité et du possible. Platon a identifié la justice et l’utile, voilà pourquoi son traité sur la justice est un traité de politique ; après avoir identifié le bien et le juste , il est clair qu’il devait prendre toutes les abstractions de la vertu indéterminée pour des déterminations réelles et positives du bien-être ; voilà pourquoi il était autorisé à croire que l’utopie du bonheur était possible à la condition d’une éducation philosophique. Les idées grecques sur la pudeur n’étaient pas assez fortes pour qu’il dût reculer devant la commu-

aUPITKE UËUMKME.

nauté (les femmes ; le jwuvoir du législateur chez les anciens était trop influent , l'expérience de * l’histoire grecque trop limitée, pour que Platon ne dût pas croire à la toute-puissance d’un tyran gagné à la philosophie, etle philosophe grecavaitl’âme trop grande pour renoncer à une idée parce qu’elle était répudiée par les vices de son époque.

S 6. Propagande par la force.

Les utopies révolutionnaires exagèrent le moyen de la force , supposent une conviction préétablie dans le monde, et s’adressent à l’intérêt de tous les pauvres, en leur supposant la conscience du droit de déposséder tous les riches. Cependant les pauvres n’ontpas cette conviction, ils sont enveloppés, comprimés , maintenus à leur place par la poésie des intérêts établis ; les jacqueries n’éclatent que lorsque le peuple est poussé aux extrêmes par des tyrannies qui lui refusent le droit de vivre ou la liberté de conscience, c’est-à-dire le droit de vivre dans la vie étemelle. Encore les jacqueries ne laissent-elles pas de résultats, parce qu’elles ne peuvent pas enfanter en un jour un ordre universel de choses inconnues, d’intérêts réels, positife, de vertus qui résistent aux séductions d’une société oi^nisée ppur la guerre. La force réussit (piand elle combat pour un principe admis, pour un but essentiellement pratique, déterminé, (pie l’on peut atteindre immédiatement après la victoire ; dans tous les autres cas, elle se

TRUISIEMB PARTIE.

borne à déplacer les choses et les hommes , et l’intelligence, en restant dans les vieilles idées, reconstruit naturellement l’ancienne société. Prenons un exemple. Campanella a organisé une conspiration dans les Calabres, pour réaliser l’association universelle : quels étaient ses moyens? Une flottille turque, 1,800 bandits, le peuple de la campagne qui se mourait de faim , les seigneurs des villes qui détestaient le joug de l'Espagne; voilà les élémentsde sa coalition, et comme il n’y a rien qu’on n’accepte dans le paroxysme de la haine, tous ses associés pouvaient aspirer à l’émancipation de l’humanité. Si la conspiration avait réussi, l’Italie aurait été ouverte auxTurcs, les bandits seraient devenus des janissaires ou des soldats, las seigneurs italiens seraient restés à leur place, le jieuple aurait mis bas les armes après avoir obtenu de quoi se nourrir. Dans les prisons de Naples, après r échec, Campanella songea à d’au très moyens. Le roi d’Espagne était maître de l’Amérique, d’une grande partie de l’Europe; il avait des colonies en Afrique, en Orient, il pouvait aspirer à la monarchie universelle, et Campanella la lui proposa. Organisez, lui dit-il, une innombrable armée dejanis- .saires où les grades soient accessibles à tous et la là(;heté punie par la mort : emparez-vous de l’argent de l’Église, des usuriei*s et de la noblesse , par là multipliez vos flottes, ruinez les nobles en leur ôtantles châteaux, les soldats, les privilèges, et l'cmpii’e du inonde sera à vous. Il conseillait d'écraser

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('HAPITHB DEUXIÈME.

rAllemagne ou d’y tbnienterdes troubles, de suppri» mer ses libertés; d’attaquer la France ou de la diviser en promettant la c-ouronne à Condé ; de ruiner l’Angleterre ou de la jeter dans une {^erre interminable, en promettant la couronne des trois royaumes au fils de Marie Stuart et la république aux presbytériens. Ensuite Campanella projetait des ligues gigantesques contre les Musulmans, qui alors dominaient sur deux cents états; il conseillait de trans{x>rter les habitants de l’Afrique en Amérique, et ceux d’Amérique partie en Afrique et partie en Espagne pour labourer la terre : suivant lui, on devait déporter des millions d’hommes, réduire en esclavage tous les rebelles, s’en servir pour aplanir les montagnes et pour ramer sur les galères. Tandis qu’il déchaînait une avalanche de guerres sur le globe, il essayait de réaliser la justice idéale de la cité du soleil. 11 voulait promulguer des codes, donner la liberté au commerce, établir l’impôt progi'essif , réunir dans un conseil royal les sages de toutes les nations, propager la philosophie de Platon et Télèse, faire explorer ofliciellemenl par des savants toutes les parties du globe. 11 songeait même à établir une langue universelle, la langue espagnole, l’uniformité des mœurs espagnoles, voire même la communauté des femmes, qu’il introduit dans l’armée où il confie au soldat le soin de multiplier les soldats. Mais la guerre enfante l’esclavage, et Campanella accepte l’esclavage ; la (bmination espagnole conduit à la caste, et Campa-

TROISIÉMË PARTIE.

nclla admet les castes : c|ui ne voit donc qu’au lieu deréaliser le juste, il rétrocédait à l’esclavage païen et à la caste indienne pour soumettre le tout à un despotisme impérial plus terrible que celui de Tibère? Il est vrai que Campanella voulait soiunettre la monarchie universelle à la théocratie catholique. Le roi d’Espagne devait tout acquérir au nom du Christ, livrer au gouvernement des cardinaux toutes les provinces protestantes, donner les tribunaux aux évéqucs, envoyer tous les appels au pape. La solde des armées devait être payée par des capucins et l’héritier présomptif devait être envoyé à Rome. Puis l’inquisition établie partout, les écoles théologiques d’Allemagne et d’Angleterre fermées, l’étude du grec et de l’hébreu défendue pour éviter les hérésies et ime foule de précautions analogues, devaient assurer la domination spirituelle au clergé catholique représenté par la cour de Rome. Nous voilà en plein moyen âge, des esclaves, des castes, un despote, plus une théocratie, et c’est à la théo- (îratie catholique que Campanella s’adresse définitivement, quand il se voit méprisé par la cour de Madrid. Arrivé à cette troisième phase, il touche au comble de la contradiction. Il veut toujours réaliser la république chrétienne par la force et par la ruse; la croisade, l’inquisition, rien n’est épargné dans l’intérêt du Saint^iége, il le défend au jour le jour en mainte occasion dans plus de vingt ouvrages. Cependant quel était le premier et le plus grand obstacle de Campanella? Ce clergé qui, sui-

CUAIMTRE DEUXIÈME.

vaut lui , a trahi sa mission , qui est goi^é de richesses, qui a pactisé avec le monde, qui a admis ces lois civiles, a gentilibm derivatœ, qui a profané l’Eglise, qui serait le premier à crucifier de nouveau Jésus.Christ, l’apôtre delà pauvreté, s’ il revenait sur la terre. Voilà donc Gampanella pactisant avec scs ennemis, détruisant lui-même son propre ouvrage, se laissant absorber par la puissance qu’il veut renverser. En s’adressant à l’Elspagne, il se disait en lui-même : isti cupiditate pugnant, Deus autem ad finem majorent iniendit; en sladressantau pape, il cherchait un nouvel instrument qu’il voulait briser plus tard ; en s’adressant au Turc, il avait la même intention, il voulait lui demander une flotte pour lui prendre deux cents provinces. C’était là jouer un triple coup d’état avec les trois plus grands rois du monde pour les entre-détruirc, ruse monacalequi aurait évoqué la barbarie de l’Inde, de la Turquie et du onzième siècle. Si par impossible le coup avait réussi , on aurait reculé au lieu d’atteindre le but; mais ce but à son tour, savoir l’hérbisme permanent de la communauté était impossible, d’autant [)lus que Gampanella par surcroît d’incohérence voulait l’établir au milieu de l’industrie du commerce, et de toutes les tentations du luxe et du plaisir. Nous avons cité Gampanella , parce qu’il a été l’utopiste le plus ardent suscité par la tyrannie insupportable de l’Espagne, parce que les conspiratcui-s qu’il a fascinés étaient les véritables précurscui-s de Masaniello. L'un des amis de ce dernier,

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Gonuino', qui rédigea tous les édits de Masaniello, a peut être vécu dans la même prison queCampanclla. Mais il est évident que le cercle vicieux du millénium de Gampanella se reproduit dans tous les utopistes postérieurs, et que la force ne saurait déterminer la conviction indéterminée du droit de tous les hommes,