CHAPITRE TRUISIÉMK

sort du la Ihéodiccc. Ce n’est pas non plus le principe de l’association qui conduit au phalanstèi-e : l’association d’elle-niéme ne se limite pas à 1,620 personnes ; au contraire, elle produit les grandes réunions des capitales ; d’ailleurs, elle n’abolit ni les ennuis du travail, ni les tribulations de la vie domestique ; au contraire, Fourier sait très-bien que le contact des hommes opéré par simple juxtaposition irrite les passions, multiplie les dissidences et force les familles nombreuses à se subdiviser malgré les avantages de la vie commune. La critique de la société ne conduit pas encore au phalanstère : cette civilisation qui se gouverne par des armées, par la gendarmerie et par les gibets, cette civilisation où la richesse est le privilège d’un huitième de la population, et où les autres septhuitièmes sont condamnés à l’indigence, à un travail de seize heures par jour et manquent d'habits, de nourriture et d'abri dans un pays où tout abonde; cette civilisation, qui est en guerre avec elle-même et agitée à chaque instant par les révolutions; cette civilisation, dis-je, ouverte aux famines, aux pestes, aux inondations, aux dévastations de la guerre, serait mille fois plus malheureuse, qu’il ne s’en suivrait nullement la possibilité de la moindre amélioration. La critique de Fourier est juste ; il a démontré tous les vices de la propriété, de la famille, de l’administration, du commerce, de la politique, des meilleures et des plus tristes institutions ; il nous a montré la société.

TROISIÊMK PARTIE.

comme un brigandage organisé , une lutte de dupes et de fripons où le mensonge était toujours utile, la vérité souvent ruineuse, la fraude indispensable au commerce comme à la politique. Mais la critique est négative , et après avoir dressé l’inventaire des maladies, des douleurs, des misères, elle ne peut donner aucun j)rincipc déterminé d’amélioration , aucun moyen positif pour nous racheter du mal. Quel est donc le principe du phalanstère ? En apparence, c’est le principe même du bonheur; il est certain, suivant Fourier, que le bonheur se trouve dans le plaisir, et il est certain en même temps que le plaisir ne se trouve ni là où le besoin est satisfait, ni là où le besoin est urgent. Le plaisir, c’est un besoin , un désir, une passion qui se satisfait ; le bonheur est une unité qui réunit le mal et le bien, c’est-àdire, le besoin et la satisfaction. Divisez-vous le bonheur de la satisfaction? Alors vous le placez dans la morale, dans l’ascétisme religieux , et ce sont là, d’après Fourier, des facéties indignes ; aucun être dans l’univers ne doit se gêner dans ses moindres penchants. Divisez-vous la satisfaction du besoin? voilà l’ennui, l’oisiveté foreée, le rejws contre nature qui engendre une tristesse amère, le besoin de s’étouixlir, besoin qui enfante mille fantaisies cjïpricieuses et absurdes pour nous aj)peler à l'action. Donc le plaisir est dans l’action , dans le travail, et précisément dans le travail qui plaît, bref, dans le travail attrayant. Partout où

Digilized by GoogUr