TROISIEME PARTIE

.jVG

raison que la plus grande partie du genre humain ne soupçonne même pas. C’est là le mysticisme dans toute sa force ; mais s’il sort de là, s’il parle de Brahma ou de Maya, s’il décrit le ciel, s’il fait l’histoire desastres et des éléments, s’il veut anéantir le mal en multipliant le bien , en un mot, s’il insulte la raison par des chifiFres ou par des légendes, ou par des Apocalypses , alors il n’est plus qu’une aberration poétique de la philosophie ; ce n’est plus même le mysticisme, c’est un raisonnement au rebours quis'égare au milieudes mystères. Dans le cœur il est sacré, dans l’esprit il devient puéril, dans le sentiment il est sublime, dans l'intelligence ce n’est plus que la caricature du sentiment. Oui, il y a dans l'homme quelque chose de profond, d’ insaisissable, qu’on ne peut violer sans sacrilège et qui commande à l’intelligence elle-même. C’est une inspiration indéfinie qui prend toutes les formes, qui se révèle tout aussi bien dans l’architecture d’une ville que dans les lois de la justice ou dansla beauté d’un système philosophique. Cette inspiration demande continuellement à la raison des lumières, desindicationsidéales, une détermination de la vie à venir, une explication des mystères des trois mondes. Mais on ne peut parler des mystères de la vie et de la mort, du dieu mystique, du bien et du mal, des récompenses et des peines de l’autre monde qu’à la manière de Platon, ou par les aspirations de l’Évangile. Que si l’on veut chercher à toute force un paradis avec les yeux du corps ou

Digilizc 7 by C( H )i^Ie

CH.Vl'naE TKülSlEME.

avec les lumières de la raison, nous sommes obligés de dire comme Boohm : « Loi*sque nous por- « tons nos regards autour de nous, au ciel, sur la « terre, vers les étoiles et les éléments, nous ne « voyons aucune voie que nous puissions recon- « naitrc et où nous puissions entrer pour notre « repos. »