CHAPITRE PREMIER

une fois parce qu’elle doit être dans l’entendement; une seconde fois , parce qu’elle est dans les objets extérieurs. Mais une chose étant deux fois ellemême est un véritable non sens. Que si l’être est en soi, le même raisonnement se reproduit et conduit encore au même non sens : car , pour percevoir l’être en soi, il faut un jugement se fondant sur l’idée préalable de l’être innée dans l’esprit. Ici encore, on a l’idée de l’être de l’entendement , plus une notion du même être donnée par lui-même ; cette notion acquise ne peut être qu’une idée, et ce serait l’idée de l’être perçue par l’idée de l’être. Ainsi, l’idée primitive et fondamentale, après avoir fait le tour du monde et avoir abordé Dieu, se trouve encore une pensée dans nos pensées, et l’ontologie rentre forcément dans la psycologie.jL’être est la base du jugement, et il faut le laisser à l’entendement ; pour le déplacer il faudrait déplacer notre propre raison, notre propre individualité. Voulez-vous lui donner une existence en soi ? il sera logique de dire que c’est l'être ou Dieu qui pense en nous ; le point d’appui du jugement, la notion d’existence étant en Dieu, alors Dieu sera notre raison, nous serons Dieu, il y aura là identité de deux personnes. Voulez-vous que cette base du jugement soit dans la nature ? il faudra déplacer de nouveau la raison, puisqu’on a déplacé son point d’appui : ce sera donc la nature qui pensera en nous, ouTâmedu monde, ou Vintelleclus (Ufens commun à tous les hommes ; et

l’RKMlEKK l'AHTIK.

de nouveau la nature, l'ime du monde, Vintelleclus ageiis seront nous-mêmes , puisque nous ne pouvons les concevoir que dans notre propre intelligence.

Résumons-nous : la vie intellectuelle est dans le jugement ; le premier jugement suppose une idée générale ; il y a en nous une idée générale, celle de l’être, qui rend possibles toutes les autres. Elle se développe par l’expérience , grandit par la tradition, tire du néant toutes les existences; c’est la table rase sur laquelle s’élèvent toutes nos connaissances, le lumen qtiod illuminât omticm hominem , le fiat qui verse des torrents de lumière sur les*choses ; le Baghavat dont la vie est une génération éternelle, le Verbe, le Honover qui éclaire toutes les pensées; Tumverse/ anticipé par l’esprit, le postulat néeessaire do la connaissance , le substratum de toutes les idées, le soleil du monde intellectuel. Unique, cette idée donne le double principe de l’essence et de la connaissance ; indivisible, elle se multiplie par toutes les déterminations; substance, elle devient cause dans le mouvement ; d’abord finie, elle devient infinie quand on la saisit dans sa simplicité. Certes, c’est une pensée et le centre de nos pensées ; mais bore de nous , c’est un mystère que l’bomme ne peut sonder sans se jierdre au sein de Dieu ou de la nature.