LE BEUVRAY

Nous avons tenté d'esquisser, dans YEssai qui précède, le rôle militaire du Beuvray aux époques celtique et romaine. L'intérêt qui s'attache à cette montagne où se pose plus d'un problème religieux et politique, les discussions plus ou moins aventureuses auxquelles ces problèmes ont donné lieu sans arriver à une solution, nous engagent à réunir sur le Beuvray tous les souvenirs qui sont restés d'un passé obscur.

Derrière ce rempart primitif de la nationalité éduenne, dans cet oppidum des tribus des vallées, s'abritait un culte en harmonie avec l'esprit des peuples-enfants. Ce qui frappe en effet ces derniers, c'est la force dans la nature comme dans les hommes. Les hauts lieux, les arbres, les rochers, les fontaines, tous les éléments apparents du monde, tels sont les dieux qui prennent vie dans leur imagination.

Si le druidisme cachait une philosophie sous ses symboles, il avait frappé juste dans le choix de ses images. Le sommet du mont Beuvray était marqué d'avance pour an pareil culte. Tantôt voilé de toutes les brumes du Morvan qui s'y donnent rendez-vous, tantôt livrant à Tœil un espace sans bornes, qui embrassait presque toute la confédération éduenne, il devenait forcément le centre religieux de la cité. De tous les points du territoire, la demeure des dieux protecteurs apparaissait dans sa puissante majesté et résumait Tunité des tribus. Le sanctuaire druidique était sorti complet du sein de la nature, il ne fallait qu'en prendre possession. Une végétation vigoureuse semait sur ses flancs les forêts vénérées. De tous côtés les sources coulaient, des rochers élevaient la tète.

Immédiatement au-dessous du sommet s'allonge, sur un contre-fort de la montagne, un vaste plateau tourné au couchant, et qui domine à pic la vallée qui le sépare du hameau de Glux. Il est couvert d'une lande désignée dans les terriers du moyen-âge comme aujourd'hui sous la dénomination signiflcative de Finage de la Pierre, Champ de la Pierre, Au bord extérieur de cette lande s'élève un bloc de rocher gris, haut d'environ cinq mètres et de vingt mètres de tour. Sa base a été évidemment déchaussée pour augmenter la saillie; il a été pour ainsi dire taillé dans là carrière '. Sur son sommet, une petite cavité contient de l'eau la plus grande partie de l'année (les bergers prétendent quelle vient

* Les pierres oonsacréee aa culte druidique étaient généralement des bloos naturels, façonnés quelquefois par un traFail grossie/, quelquefois entièrement bruts. Des exemples multipliés et des traditions certaines prouvent le culte d'un grand nombre de ces pierres, autres que les dolmens, menhirs et monuments de ce genre. On peut citer, dans le Morran, les pierres des fées de Quarré-les-Tombes. La question soumise au congrès de Nerers a été résolue en ce sens.

d'une source), et cette particularité, qui s'explique naturellement par le fait de la capillarité, fut une raison suffisante pour le consacrer au culte druidique. Ce bloc porte dans le pays le nom bizarre de Pierre Salvée. Est-il permis d'y voir une altération, une réminiscence confuse des pierres soulevées, pierres levées des Gaulois, quoique celle dont il s'agit ici n'ait aucun rapport avec les menhirs?

Sur le versant occidental, par-delà une vallée profonde parallèle au Champ de la Pierre, un autre bloc se dresse à quatre cents mètres du premier. Il s'appelle, comme lui, Pierre Salvée. En faisant sauter quelques quartiers dans le massif, ou peut-être par suite d'une cause naturelle, une aiguille verticale d'environ deux mètres de hauteur est restée détachée et porte toutes les apparences d'une véritable pierre levée. A gauche, une vaste et énorme table qui s'appuie sur une des parois du rocher présente l'aspect des monuments connus sous le nom de demi-dolmen. Une cavité remarquable existe au-dessous, et l'on s'assure facilement que la partie comblée n'est remplie que de terrain d'alluvion. Nous avons ramassé, sous ce dolmen à moitié renversé, un fragment de vase grossier en terre noire. Une autre preuve peut servir à nous convaincre de sa consécration au culte des druides. Une fontaine jaillissant un peu plus haut dans la montagne a reçu le nom de Saint-Pierre destiné à supplanter le culte qui s'attachait au pierres *. Ce misérable jeu de mots fera peut-être sourire, et pourtant c'est à de pareils rapprochements que le christianisme fut obligé de s'humilier pour pénétrer dans les campagnes. Il fut contraint de traiter le paganisme en enfant, de jouer avec lui. Seulement, il éleva ces jeux de toute la hauteur de sa doc-

* L'église de La Roche-Millay, bâtie sur un rocher au pied du Beuvray, est dédiée de même à Saint-Pierre.

trine et de sa morale. Il mit les saints à la place et daûs les oratoires même des dieux : saint Saturnin à la place de Saturne, Sequanus à la place de la déesse Sequana; mais c'était la substitution des vertus aux vices, du spiritualisme à la matière, du sacrifice à la sensualité; c'était la résurreetion de la dignité de l'homme. Ce fait fut général à partir du sixième siècle. Les églises, les cella élevées sur l'emplacement de monuments païens précédents, reçurent presque toujours le vocable de saints dont le nom ou les actes fournissaient des rapprochements avec le culte détrôné. On détourna ainsi les habitudes païennes en faveur du christianisme. Dans ce même siècle, saint Grégoire le Grand n'écrivait-il pas au moine Augustin, occupé à la conversion des Bretons : « Conservez les temples païens qui peuvent servir aux usages chrétiens. La foule, en voyant respecter ses temples, déposera son erreur, et, connaissant le vrai Dieu, viendra plm familièrement se presser aux lieux où elle avait l'habitude de se rendre. »

Sur les versants opposés à la fontaine Saint-Pierre, d'autres sources sacrées furent également l'objet d'un culte. Celle de Saint-Martin doit être signalée comme ayant joui, avant l'époque où elle reçut le nom de l'évèque de Tours, du renom le plus populaire et de la vénération la plus soutenue. Il suffit de constater qu'aujourd'hui les paysans morvandeaux, du pur Mofvan, déposent encore mystérieusement sur ses bords des œufs et des pièces de monnaie, pour perdre la fièvre.

Après ces origines celtiques, le mont Beuvray sentit la main de Rome. Son plateau, couroané par ce beau camp dont les parapets de terre et les voies indestructibles surprennent encore le regard, donna l'hospitalité non-seulement aux soldats, mais aux divinités. Exilées sur ce sommet glacé, les légions y transportèrent les fêtes de l'Italie. Le culte de

Flore, ce culte célébré par des danses et des chants entachés de dissolution, fit accourir, à la décadence du druidisme ou simultanément avec lui, les populations voisines '. Ces fêtes où Ton ornait de verdure, de fleurs et de banderolles la statue de la déesse, s'acclimatèrent avec la facilité que rencontrent' toujours les doctrines qui flattent les passions; leurs dernières traces n'ont point encore disparu. Les promeneurs qui se rendent au Beuvray, le premier mercredi de mai, ignorent sans doute qu'ils continuent, après dixhuit siècles, la célébration des fêtes de Flore marquées à cette époque dans le calendrier antique. Mais en voyant les nourrices se laver le sein dans la fontaine de Saint-Martin, consacrée jadis à la déesse qui donnait le lait; en voyant les Morvandeaux attacher des banderolles, des jarretières de couleur, des fleurs à la croix du saint qui a chassé cette déesse, ou déposer au pied des baguettes de coudrier en ex-voto, on ne saurait douter que le souvenir des rits païens ne soit resté. Dans la campagne de Naples, sous un ciel bien différent, les villageois attachent aussi des ornements semblables à leurs croix : le même culte a laissé les mêmes traces.

Le druidisme et le polythéisme romain vécurent ainsi côte à côte, avec leurs adeptes séparés ou réunis, durant les trois premiers siècles de Tère chrétienne. Au quatrième, apparaît un nom qui opéra une révolution dans les campagnes, et particulièrement dans le pays Eduen : nous voulons parler de saint Martin.

Saint Martin, telle est pour nous la date importante de l'histoire chrétienne du Beuvray, en même temps qu'elle constate l'existence du paganisme sur cette montagne. Par-

^ Le culte de Flore n'existait pas seulement au Beuvray ; il était très répandu à Autun et dans ses alentours.

tout où apparaît le nom de saint Martin, à ces époques reculées, on peut affirmer que le polythéisme eut un sanctuaire, et le christianisme une lutte à soutenir. La molUplicité des lieux marqués de ce nom caractéristique D*a rien qui doive étonner. On connaît la prodigieuse activité, les courses continuelles de l'infatigable apôtre qui semblait s'être imposé la tâche d'extirper Tidolàtrie des Gaules. Il parcourut leurs diverses provinces, la Touraine, les montagnes d'Auvergne, les plages de l'Armorike, les forêts du pays Chartrain, étouffant dans leur berceau les traditions druidiques, chassant de leurs temples les divinités venues de Rome avec la conquête.

Son apostolat s'exerça surtout dans les campagnes, là où les populations, moins sensibles aux vérités morales qu'aux signes extérieurs, repoussaient avec plus de ténacité la prédication. Le culte des arbres et des fontaines, tous ces symboles pris dans la nature au sein de laquelle elles vivaient, furent autant d'obstacles contre lesquels il lutta avec son énergie victorieuse.

Ce fut en 376 que, revenant de Trêves, saint Martin visita Autun, du temps de l'évêque Simplicius qui se signala comme lui contre le culte des idoles. Il évangélisa le pays Eduen, et parcourut les campagnes aux alentours d'Angustodunum.

Dans ces courses où son éloquence familière, la pauvreté de son vêtement, sa charité sans bornes, sa foi forte jusqu'au miracle, le mettaient en communication plus étroite avec les pauvres et les simples, il allait, monté sur un âne, vêtu d'une longue tunique et d'un manteau noir tissu de poil, sans autres armes que la prédication et la prière.

Assisté de quelques moines, il annonçait la venue du Sauveur, la fin des expiations sanglantes, l'espérance d'une vie immortelle, l'impuissance des dieux et de la nature sur

les destiDées de Thomme. II renversait fes temples, les cella, les statues, les arbres sacrés, érigeant à leur place une petite église, une cellule, un oratoire. Ces oratoires, en souvenir de son passage, lui furent généralement dédiés dans la suite. Deux fois menacé dans nos contrées par les paysans ameutés, il échappa deux fois miraculeusement à la mort. L'un de ces lieux est connu : c'est celui où s'éleva, au sixième siècle, l'abbaye de Saint-Martin d'Autun; un oratoire, élevé par le saint, y avait remplacé la divinité mythologique renversée par lui. Quant à l'autre lieu, on l'ignore, Sulpice Sévère ayant laissé dés détails peu précis. Observons seulement qu'un second oratoire consacré à saint Martin se rencontre dans le pays Eduen; c'est celui du mont Beuvray. Les légendes locales éclairent en partie l'histoire de son origine.

Les peuplades du Morvan, que saint Martin arracha aux erreurs des cultes antiques, ont conservé de ce souvenir une impression encore vivace; on la retrouve après quinze siècles dans leurs récits traditionnels. En gravissant le Beuvray du côté de La Roche-Millay, on rencontre un rocher à pic, surplombant de quinze pieds sur la vallée. Le villageois qui vous guide s'arrête avec respect : c est la Roche du pas de rânel... Une empreinte creusée dans la pierre offre, en effet, l'image grossière du pied de cet animal. Saint Martin, poursuivi par les païens, non loin d'une des pierres consacrées au druidisme, pour échapper au danger, fit franchir une vallée profonde à son humble monture qui alla s'abattre sur la Roche du pas de Vâne, ou son pied est resté empreint '. La vallée ainsi franchie a conservé un nom en

* Cette tradition, malgré les fables dont l'imagination du peuple l'a entourée, mérite une sérieuse attention. Dans les autres lieux où les saints ou les héros ont laissé de pareilles traces, à Saint-Emiland près AuCun, par exemple, il est toujours question du pox d'un chenal N'est-il pas étonnant de voir

rapport avec cet événement; elle s'appelle le Malvaux, la mauvaise vallie, la vallée des mauvais génies.

Sans donner trop de réalité à ces vagues échos d'un autre âge, Texamen seul du temps et du lieu autorise suffisamment à mettre hors de doute le voyage de saint Martin an Beuvray.

Il semble peu probable que cet apôtre, évangélisant les environs d'Autun , n'ait pas été attiré sur cette moutagne. L'importance des réunions populaires qui afiSuaienl à son sommet, les superstitions séculaires dont elle était le siège» les fontaines sacrées où les tribus voisines venaient chercher la santé, les fêtes païennes qu'on y célébrait à l'ouverture du printemps, la signalèrent nécessairement à son zèle, comme le centre le mieux assis du polythéisme et du druidisme dans le Morvan. Le nom de saint Martin est resté deux fois inscrit sur le Beuvray, et ce n'est point par un jeu du hasard que la source antique et l'oratoire qui la dominait l'ont tous deux conservé. La même main qui effaçait l'idolâtrie élevait l'autel chrétien, et ce double rôle, indiqué si textuellement dans les écrits contemporains du grand évèque, reçut là une nouvelle confirmation. La source d'où fuyait la divinité païenne et le temple où descendait le Christ ont gardé, sur le champ de bataille, le nom du vainqueur.

L'antiquité de l'oratoire de Saint-Martin de Beuvray ac-

la tradition locala déroger à cette règle générale pour conserver le souvenir del'ftne hi$tofxqu€ de saint Martin. Elle confirme en second lieu, d'une manière formeUe, ce que l'étude des documents contemporains autorise à supposer, c'est que le Beurray est ce lieu inconnu du pays Eduen dont parle SuN pice Sévère, où salut Martin faillit être victime de son zèle et de la fureur des païens.

La popularité de saint Martin dans ces contrées est encore confirmée par la multitude des familles qui ont adopté son nom comme nom patronymique, et par les pierres nombreuses désignées dans tout le Morvan sons le nom de Saint- Martin. Ce double fait se reproduit dans d'autres parties de la Bourgognoi notamment au bas du camp de Santenay. aui Roches de Sampigny.

quiert une nouvelle certitude lorsqu'on le voit placé, dès l'origine, sous le patronage de l'abbaye de Saint-Sympborien d'Autun fondée au cinquième siècle. Un missel du septième siècle appelle saint Martin le père des moines de Saint* Symphorien. Saint^Symphorien entretenu jusqu'à cette épo* que sur les fonds communs de l'église Cathédrale, reçut alors de l'évêque Ansbert une dotation particulière. Les terres qui lui furent attribuées avaient été distraites des temples païens à la chute du paganisme pour passer aux églises qui leur avaient succédé. La partie du mont Beuvray sur laquelle Saini-Symphorien possédait des droits nombreux se composait spécialement du plateau ' où s'étaient autrefois tenues les fêtes païennes. Les flancs de la montagne appartenaient aux seigneurs de La Roche-Millay et aux bonnes gens d'autour le pays, d'après le langage des anciennes chartes.

La destruction de presque tous les titres écrits antérieurs au Qnzième siècle nous a sans doute privés de documents précieux sur la chapelle du mont Beuvray. Mais aussitôt que les chartes reparaissent, elles la signalent comme l'objet de l'hommage du peuple, de la féodalité, et parfois aussi de la convoitise de cette dernière. En retrouvant plus tard quelques-unes des dîmes de l'oratoire de Saint-Martin perçues par moitié avec les sires de La Roche-Millay, on ne peut guères douter que cette moitié n'ait été acquise au moyen de Yavov,erie qui avait passé à ces seigneurs, et qui, sous prétexte de donner un défenseur à une église, lui donnait

' Les bois appartenant à la chapelle Saint-Martin sont dtoés entre les fostés de Beuvra/y et UrraulU aneient. Ces biens tiennent d'une part à ceux de M. de La Roche de Millay, et de l'autre à ceux d$s bonnes gm$ d'autour U pays. Les fossés, terraulls d'entre deux sont et appartiennent à Saint-Symphorien.

f Terrier du quinzième iièclej

souvent pourprotecteurun larron. £n4077 Ponce de Gleooe, en 1 1 32 Gauthier de Glenne, étaient avoués des terres de TabbayedeSaint-Symphorien. Le souvenir de l'ancienne importance militaire du Beuvray engagea les seigneurs de La Roche à donner à leurs ûis le nom de cette montagne quoiqu'elle ne représentât pas un fief. Dans une charte de H 71 , par laquelle Hugues m, duc de Bourgogne, ajoute trois jours de justice aux dix jours que possédaient déjà les chanoines de Saint-Nazaire dans la ville d'Autun, on voit figurer au-dessous des signatures des dignitaires du Chapitre, du duc, des seigneurs de sa suite et de ses officiers, celle de Jean de La Roche, et celles de Gérard de Mont-Escot et Pierre de Véfrac, qui probablement étaient les fils de ce dernier.

En Nivernais et en Bourgogne, plusieurs seigneurs, pour le remède de leur âme, lèguent une offrande à la chapeUe de Buvrait, qui figure dans des testaments importants.

En 1233, Jean, abbé de Belvaux, recevant l'hospitalité au château de Glenne, situé sur une vallée qui le sépare de Beuvray, Alix, châtelaine du lieu, mère de Eudes, seigneur de Châtillon, énumère dans une charte les aumônes qu'elle veut répandre à sa mort sur les églises des deux provinces voisines : elle lègue à l'église de Buvrait 2 1., et prie l'abbé de Belvaux de confirmer cette charte de son scel.

Après la prise de possession du Beuvray par le christianisme, l'oratoire de Saint-Martin était devenu le but d'un pèlerinage où se rendait la foule, non-seulement au mois de mai, mais encore aux deux fêtes de Saint-Martin *. Les nombreuses offrandes qu'y déposaient les fidèles formaient son principal revenu.

'• Terrier du Beuvray.

Ces réunions paraissent avoir pris, dès l'origine, un caractère politique indépendamment de leur caractère religieux. Placées à cette époque de Tannée où s'ouvre la saison de l'activité, où les hommes ont besoin de se concerter, l'importance qu'elles occupent dans les chartes semble les rapprocher des mallum des Franks, des plaids des Karlovingiens. Si les documents des archives de la Nièvre n'avaient disparu, nous devrions trouver au Beuvray le centre de réunion féodale des peuplades du Morvan et du Nivernais, le champ de mai des comtes de Nevers, des sires de Chàtillon, de Glenne, de La Roche-Millay *; nous y rencontrerions toute une aristocratie batailleuse, ennemie d'Âutun et de son église, dont les prérogatives lui pesaient. Nous verrions les seigneurs de Glenne, impatients de sentir la moitié de leur châtellenie engagée dans le fief de l'évèque, chercher à étendre à ses dépens leurs domaines, composés déjà en partie de ce qu'ils avaient enlevé à l'abbaye de Saint-Symphorien lorsqu'ils étaient ses avoués ; en 1 239, Guy n, comte de Nevers, terminer avec Girard, évêque d'Autun, leurs différends sur la châtellenie de Glenne, à condition qu'ils ne pourront rien se redemander pour raison de blessures, infractions, incendies de villes et de maisons faites de part et d'autre ; en ^ 253 •, Jean de La Roche-Millay, sire de Chàtillon, organiser l'audacieux coup de

' Pendant tout le moyen-âge, devant la noblesse du pays, les seigneurs delà Roche y passèrent une reFue de leurs vassaux, revue suivie d'un tournoi qui ne cessa qu'en 1547.

* La sentence de Jean de la Roche fut rendue environ un mois après la foire de Beuvray. Il suivit, pieds nus, en chemise, un cierge è la main, une procession expiatoire, à Àutun, à Chalon et à Nevers.

Cet esprit féodal ne s'affaiblit point chez ses descendants. Le 1*' septembre 1661, Philippe de Vichy, seigneur du Jeu, au pied du Beuvray, ayant rencontré à Autun deux sergents du chapitre qui emmenaient un prisonnier, les contraignit à le relâcher.

maiD dans lequel il força le château d'Autan cum armû et equitaturis, pour enlever à la jostice ecclésiastique Gnj de La Perrière, damoiseau, et d'autres seigneurs de ses amis.

n se tenait alors deux assemblées par an au mont Beuvnj. On les trouve mentionnées encore dans les titres du quinzième siècle. Guy GoquUle, en parlant de celle de mai, dit qu'elle était r^nomifi^e par toute la France; elle était en effet si considérable que la foule qui en venait donnait lieu à Autun à une foire appelée la descente de Betwray. La date de la seconde nous est inconnue ; il est probable, toutefois, qu'elle avait lieu vers septembre, à l'époque du plaid d'automne. Cette réunion de septembre dut perdre en raison de sa proximité avec la Saint-Ladre d'Autun, qui entraînait alors la Bourgogne et le Nivernais. On prenait terme pour acquitter les redevances à ces deux époques. En 4364, Jean Bruley, abbé de Saint-Martin d'Autun, fondant dans son abbaye une messe quotidienne à la chapelle de la Vierge, déclare que les revenus attachés à cette fondation se paieront moitié à la Saint-Ladre, moitié à la foire suivante de Beuvray,iid nandinas Biffracti *. Douze ans plus tard, un de ses successeurs, Alexandre , cède à ses religieux les terres de Sermiselles et de Girolles, près Avallon, moyennant certaines redevances payables à la Saint-Ladre et aux foires de Beuvray. En 4454, un tenancier de la chapelle Saint-Martin s'engage à payer « aux foires de Beuvray, chacun an, sous peine d'être traduit en la cour de M. le Duc, nonobstant sentence Sexcommuniement. »

En 4564, plusieurs habitants de Yerrière-sous-Glenne, débiteurs d'uùe somme de 440 livres envers le chapitre d'Autun, paient en trois années et en trois termes, dont le premier à la Saintr-Ladre, le second à la foire de la descente

* Des chartes de la même époque 4eriTent Bi£E)raU.

de Beuvray à Àutun, et le troisième à la foire même de Beuvray.

Avec la fin de TiDdépendance féodale, la réunion du mois de mai baissa peu à peu aux proportions d*nn rendez-vous d'affaires et de plaisir. Un terrier relatif aux redevances, dîmes, censés, etc., delà chapelle de M. saint Martin, en l'haut de Beuvray, dressé par ordre du cardinal Rolin, évèque d'Antun et prieur de Saint-Symphorien, nous a conservé quelques détails sur cette réunion, en 1454. *

La montagne renfermait alors un certain nombre d'habitations; un cimetière s'étendait autour de la chapelle. Vers les Gaignannes, un des lieux où l'on doit supposer l'existence d'un établissement romain, une maison appartenant à Saint* Symphorien et connue sous le nom de Maison de Beuvray servait de retraite au moine chargé de la chapelle. Plusieurs chaumières de cultivateurs et différentes terres en culture chargées de dîmes sont désignées sur différents points. Des loges permanentes ou mobiles recevaient les principaux marchands; des lentes se dressaient sur le cimetière, où l'on vendait du vin ; des étaux pour toutes sortes de marchandises couvraient le sommet; d'autres marchands campaient en plain air. On voyait figurer la draperie occupant la grande loge, les instruments d'agriculture nécessaires à

* On lit dans ee terrier : < Les hommes, laboureurs et autres parochiens de Saint-Pierre de La Roche-Millay, qui root labourer hors de ladite paroiche, quelque part qu'ils aillent labourer hors d'iœlle, Saint-Symphorien, ou oeux qui admodientle disme doiFent aller prendre le disme.

> A Saint-Gengoul, an hameau de Velle, la chapelle a moitié du disme. Un quart appartient au prieur de Vanoise, l'autre au prieur de Marcigny, excepté au terrage de Pierre de la Bussière, où Saint-Symphorien ne prend rens. A Champrobert, à Mesle, à Périgny, paroisse d'Issy-l'ETéque, à Magny, à la Boutrllle, à la Planche, à Pierrefitte, à la Ghèze, etc., à la Montagne des C^teaulx, en venant de Thoulon à La Roche, au Champ de la Pierre ou Champ au Sire, commune de Poil, la chapelle de Saint-Martin de BeuTray lèFe des dismes entières ou conjointes. »

une exploitation peu compliquée ; du fer en euvre gro»$e et en euvre factUse, des barillets pour la boisson, des pelles de bois, des congles (jougs) de bœufs, des cordes; des objets de consommation journalière; des ustensiles indispensables à une vie presque sans besoins, du sel menu et du sel en pain, des aulx, la mercerie, la poterie, tous les articles des feroiUom, des paesliers, des fructiers, des Munier», des verrien, des tepiniers * et des vandeurs de vin en bon nombre. *

* Potiers de terre.

s Rentes et redebTanoes qni se quittent et se recoÎTent à csuse de la chapelle de M. saint Martin de Benvray, le jour que les foires se tiennent en haut

dudit Beuvray.

Les offrandes, baise-main, obladons qui sont et adiiennent an long de Tan tant èe Joors des deux foires comme es deux festes de saint Martin, sont et appartiennent seulement au prieur dudit Saint-Symphorien, qui peuvent bien valoir de an pour autre de 12 à 15 fr., comme l'ont relaté et aflformé... qui ont esté fermiers et admodiatenrs de la dite chapelle de Saint-Martin de l'haut de Beuvray, et mesmement Girart Boulard, demeurant à Lachenal, lequel passé a et sont XII ans amodiés les baise-main, ofllrandes et obladons chascun an la somme de 12 fr.

La grande loge de la draperie doit cinq sols toutes fois que la foire se tient et que les drapiers y mettent leurs marchandises.

Item, chacun paeslier (marchand de pelles) logé en estau, doits soubz pour chacune foire qu'ils viennent mettre leurs marchandises.

Item, chascun paeslier logé for estau doit 18 deniers pour chascune foire

de Beuvray.

Item, chacun paeslier laissant lesdits estaux et s'y loge de for, doit 3 soubs pour chacune foire qu'il vient au Beuvray.

Item, chacun feroillon qui vaut euvre grosse doit 15 deniers à chacune foire dudit Beuvray qu'il vient mettre avant pour vendre ladite euvre grosse.

Item, chacun feroillon qui vant euvre factiase doit 4 deniers.

Item, ceux qui vendent congles à beufe (oonjngla, Glou, français), doivent un denier pareillement à chascune desdites foires pour tout ce qu'ils peuvent vendre.

Item, chacun saulnier qui vant sel menu doit 6 deniers, et avec ce il doit une denrée de sel ; ainsi doit à chascune desdites foires 7 deniers.

Item, chascun saulnier qui vant sel blanc en pain doibt 12 denien.

Item, doibt chacun mercier logié en ladite foire 4 deniers, et h chacune d'icelles foires 4 deniers.

Item, doibt chacun mercier qui vant fors de loge, un denier.

Item, doit chacune loge en laqueUe on vant du vin, 2 deniers.

Es loges qui sont au cimetière, es quelles on vant vin, ne prend rens le sei-

Tons ces marchands payaient un droit à ia chapelle de M. saint Martin : la grande loge de la draperie payait cinq sols à chaque foire, les paesliers (marchands de pelles) en estau, trois sols, et for estan, 1 8 deniers ; chacun feroillon (forgeron) pour euvre grosse , 45 deniers; pour euvre factisse, 4, ainsi que les marchands de congles à h(Bufs ; les sauniers, 7 deniers; les vandenrs de vin, 2 deniers. Ceux qui vendaient les barillets devaient un barillet ou un denier; les verriers, un verre; les tepiniers (potiers de terre), un tepin le pltts grant emprès le premier grant: aussi ne sera-t-on pas étonné de voir tous ces revenus s'élever par an à deux on trois francs.

Avant de courir aux affaires, la foule allait prier à l'oratoire de SaintrMartin ; aussi les oblacions, offrandes et baise-main s'élevaient-il's par an à 15 liv., cinq ou six fois plus que tous les droits levés sur la foire.

Une seconde fondation religieuse arrêtait encore les fidèles au Beuvray. C'était la maison des Cordeliers, le couvent de Bibracte, nom sous lequel le désigne un historien de

gneur de La Roche ; mais Saint-Symphorien y prend et doit avoir sur chacune loge 4 deniers, toutes fois qu'on y Tant vin.

Item, chacun oordier doit ung denier pour chacune fois qu'il Tient auzdites foires.

Item, chacun pennetier doit ung denier qui Tant pain.

lUm, ceux qui Tandent barillets doiTont ung barillet ou ung denier.

Item, chacun Terrier qui Tant Terres doit ung Terre toutes fois qu'il Tient Tendre èsdites foires.

Item, chacun tepinier (potier) doit ung tepin le plus grant emprès le premier grant.

Item, chacun fructier doit 2 deniers ou deux denrées de fruicts.

Item, chacun qui Tant aulx doit 3 deniers ou deux denrées d'aulx.

Lesquelles droictnres et redoTances dcTant escriptes peuvent bien Taloir chacun an, aux deux foires dudit BeuTray. comme l'ont certiflé à leur adTîs discrette personne messire Jehan de Boy, curé de Brion, Guenin le clerc d'AnteTaul, et autres qui ont reçeu lesdites droitures par plusieurs années, de 3 à 3 francs.

l'ordre de Saint-François *. « Le vulgaire, dii-il, tient» par je ne sais quelle tradition, que Bibracte estoit en la montagne de Beuvray. Encore y a-tnil de nos pères qui sont de cette opinion, et de mon jeune âge je Tay ainsi ouy dire à nos anciens religieux; et je crois qu'ils prennent leur fondement sur ce que, devant les premiers troubles de 4662, nous avions un couvent en cette montagne, nommé en latin Bibracte, et c'est encore aùisi escrit dans le livre de la Province; mais ce n'est qu'une simple opinion favorisée seulement par le vulgaire. »

Ce monastère, le plus jeune établissement du mon! Beuvray, n'est guère mieux connu que ceux des druides. Les moines l'avaient élevé sur les débris d'une habitation romaine, fixés sans doute par la facilité avec laquelle ils trouvèrent dans les ruines les matériaux de leur construction. Du sein de leurs humbles cultures, où la fertilité est restée après eux, ils apercevaient les restes des grandeurs déchues d'Âutun : cette plaine historique sillonpée par toutes les races du monde romain ; ce paysage empreint de la tristesse du passé. On montre, au milieu des ronces, les traces de leur monastère entouré d'un étroit jardin : une lande, située sur le versant méridional, conserve le nom de Pâture du Couvent,

Quelques dates, quelques rapprochements historiques permettent seuls de constater de loin en loin son existence. Sans avoir rien de précis sur les fondateurs du couvent de Beuvray, que l'historien de l'Ordre semble n'avoir pas mieux connus que nous, on est porté à croire qu'il fut érigé par les seigneurs de La Roche-Millay, dans le courant du quatorzième siècle au plus tard. On lit dans un terrier contem-

* Fodéré, Hiitoire de l Ordre de Saint-FrancM, p. 434.

porain : « Le seigoeur de La Roche de Millay, et madame sa femme, et leurs hoirs, par certain accord fait entre lesdits seigneurs et feu messire Jehan Esperon, prieur de Saint-Symphorien, en 1 432, paient chaque année à Saint- Symphorien ung franc, et ce, à cause de la chapelle des Cor délier s de Beuvray. »

II n'était pas rare de voir la noblesse féodale élever ainsi de petits couvents de cet ordre, témoins les sires de Chastellux qui avaient érigé celui de La Cordelle, à mi-côte de Yézelay. Les fondateurs élisaient ordinairement leur sépulture dans la chapelle. La pauvreté des frères de Saint-François leur valait une pareille faveur, en même temps qu'elle les mettait à l'abri des convoitises qui, durant tout le moyen-âge, attirèrent de cruelles tribulations à Tordre de Saint-Benoit.

Les quêtes qui servaient à faire vivre les Cordeliers du Beuvray, les prédications auxquelles ils se livraient dans les villes et dans les campagnes, les mettaient continuellement en rapport avec toutes les classes de la société. Us étaient souvent chargés de colporter dans leurs courses des messages de familles; ils se prêtaient même à devenir dans certaines circonstances les instruments d*un parti.

En U24, Philippe-le-Bon, n'écoutant que le désir de venger la mort de son père, avait, par le honteux traité de Troye^(4420], accompli le mariage de Catherine de France, fille de Charles VI, avec Henri V, roi d'Angleterre, et enlevé la couronne au Dauphin pour la poser sur la tête de Henri Y. La plupart des villes de Bourgogne s'étaient, à l'instar de Paris, réjouies de cette trahison. Mais une partie des seigneurs restait fidèle au Dauphin, et dans les campagnes le sentiment populaire protestait généralement. Odette de Champdivers, qui avait consolé l'imbécillité du pauvre Charles YI, était, depuis la mort du roi (24 octobre 4422], reti-

réd à Dijon où elle vivait d'une pension que lui faisait Hppe-le-Bon. Elle s'employait en secret à créer des partisans au Dauphin, et se servit, comme émissaire, d'un cordelier du Beuvray, qui, arrêté par ordre du duc de Boui^ogne au château de La Roche-Millay, fit la déposition suivante :

« Confession de frère Etienne Chariot, cordelier religieux de Beuvray, né au Donjon en Bourbonnois, prisonnier à Autun, par le faict de son bon gré et sans géhenne; •

» Du 26 avril 1424. — Interrogé par Momeigneur le Chancelier ', dit par ses premières réponses qu'il avoit été nouvellement trouver Mons. le Dauphin le mardi après la mi-carème, sur ce que par ordre de frère Guy Gaillard, supérieur de Beuvray, allant trouver le custode de leur ordre qui étoit à Langres, et passant à Dijon, il vit une damoiselle appellée la Petite-Reine *, qui le fit appeller par un écuyer. Etant entré en sa chambre, elle lui demanda s'il n'étoit pas du Bourbonnois, qu'alors il devoit aller trouver M"*^ de Bourbon ' pour l'avertir qu'il y avoit plusieurs gens dans la ville de Lyon qui avoient vendu cette ville au comte de Salisburry ^, et que l'on devoit tuer dans ladite ville tous ceux qui étoiént du parti du Dauphin. — De sorte qu'étant retourné à Beuvray il se disposa pour aller trouver M^* de Bourbon, et pour cet effet, il dit aux religieux de Beuvray qu'il alloit voir la sœur Colette ^ Au lieu de cela il se ren-

* Nicolas Rolin, chancelier de Bourgogne depuis 1433. ^ On nommait ainsi Odette de Ghampdirers.

> Marie, fille de Jean de France, duc de Berry, oncle de Charles VF. Jean I, duc de Bourbon, son époux, était en ce moment prisonnier à Londres depuis la bataille d'Azincourt (1415).

* Le comte de Salisbury, gou?erneur de Champagne et de Brie pour les Anglais, cherchait dans ce moment même à agrandir leurs possessions surtout au nord de la France.

* Sainte Colette, canonisée en 1807 par le pape Pie VII, supérieure générale et réformatrice de Tordre de Sainte-Claire, ramena à l'obserrance la plus austère les monastères de Savoie, de Bourgogne, des Pays-Bas et à'Esr-

dit à Ternan ', de là au château de Brusles appartenant au seigneur de Norry, auquel ayant communiqué son dessein, il lui donna des chevaux et un valet pour le conduire à Bourbon-rArchambauIt et de là à Chantelles' oà étoitM'** de Bourbon, à laquelle il dit en particulier ce que la Petite- Reine lui avoit confié à Dijon , laquelle lui donna lettres pour porter au Dauphin, qui lors étoit à Bourges '. Où étant arrivé il alla le lendemain matin trouver ce prince étant accompagné de Mons. Charles de Bourbon ^, auquel il dit ce qu'on Tavoit chargé de lui faire savoir-, — lequel prince lui demanda qui lui avoit parlé de cette conspiration, il lui fit réponse que c'étoit la Petite-Reine, laquelle le Dauphin dit bien connoitre. Qu'en la chambre du Dauphin étoit Charles de Bourbon et Tévèque de Clermont S et comme on lui demanda si Tanneguy du Chastel n'étoit pas présent il répondit que non, parce qu'il étoit allé au-devant des Ecossois qui venoient à l'aide du Dauphin. — Après cette audience du prince, lui religieux s'en retourna à Beuvray par le même chemin. Que de là étant allé à La Roche-Millay pour

pagne. « Sœur Colette, dit.OlîTîer de La Marche, étoit une moult saincte et déTOte femme, religieuse de Sainte-Claire, au paya de Bourgogne, qui alloit par toute la chrétienté, édiffiant maisona et églises de la religion de Saint- François et de Sainte-Claire en y apportant la réforme. >

* Philippe de Ternan, compagnon d'armes du maréchal de ChasteUux.

s Chantella, résidence et chfttean-fort des ducs de Bourbon, qui fut démantelé par ordre de François I*'.

> Jamais (dit M. de Barante, à l'année 1434), la cause du roi Charles n'avait paru en si mauvais point ; alors plus que jamais les An^is par raillerie le nommaient le rot de Bourg$9 ou le comte de Ponthieu»

* Charles I*', duc de Bourbon, fils de Jean alors captif en Angleterre, était un des plus puissants soutiens de Charles VII, à qui il oonserrait le Languedoc, la Guyenne, ainsi que les pays du Niveniais, du Bourbonnais, dn Forez, du Beaujolais, du Mflconnais, du Lyonnais, dont il avait reçu le commandement général.

* Martin Gouge, évéque de Clermont, était un des conseillers intimes de Charles VII.

confesser M. de Listenois ', où il De fut pas plutôt, que deux de ses frères survioreut pour Tavertir qu'on vouloit l'arrêter. Il chercha la nuit à se sauver par une fenêtre avec les draps de son lit qui s'étant rompus, il tomba dans les fossés du château, où s'étant grièvement blessé il ne put aller plus loin et fut arresté. — Questionné sur ce qu'il avoit quitté son état religieux pour suivre les armées, il demeura d'accord qu'après avoir été prestre il avoit suivi un capitaine de gens d'armes appelle Ferrebourg, mais qu'alors il avoit délaissé ses habits de prestre ; — puis, qu'il en composa avec^les familiers de Monseigneur d'Ostun * à quinze francs pour les reprendre et le rétablir en la prestrise.

» Et le 26 avril étant de nouveau interrogé ledit Estienne Chariot a répondu qu'il sait que Mons. de Bourbon envoya incontinent avertir le sénéchal de Lyon, et qu'un écuyer en porta la nouvelle à la Petite-Reine. Il dit encore que lorsqu'il étoit en présence du Dauphin, ce prince lui demanda s'il y avoit bien des gens de guerre en Bourgogne, auquel il répondit qu'il n'y avoit que le capitaine Perrenet Grasset * proche Ostun. Ajouta qu'il dit au Dauphin que les villes de Dijon, Chalon et Beaulne étoient bien gardées ; — qu'étant interrogé par l'évêque de Clermont si elles estoient bien unies, a répondu que oui ; — qu'étant à Langres un bourgeois lui dit qu'on étoit mal satisfait du duc de Bourgongne, et qu'ils aimeroient mieux être Armignacs qu'Anglois ; —

> Philippe de Vienne, comte de Listenois et de Montagu, qui devint, vers cette époque, propriétaire de la terre delà Roche-Millay poasédée précédemment par les Mello et les ChAtillon.

* Ferry de Granoey, érêque d*Autun depuis 1414, avait reçu, en 1423, le duc Philippe-le-Bon à Autun.

■ Perrenet Graaset, aventurier audacieux, qui avait vendu ses services au duc de Bourgogne, gagnait et conservait avec une intrépidité remarquable de nombreuses places, mais dont la fidélité insolente donnait sans cesse des sujets de plaintes ou des soupçons.

dit aussi que Bourbon-Lancy et Decize-sur-Loire se prendroient facilement parce qu'il n'y avoit pas de garnison ainsi que dans les autres villes de Bourgogne. — Qu'il devoit faire savoir à la Petite-^Reine ce que lui auroit dit le Dauphin, laquelle il devoit trouver à Chalon la Semaine- Sainte; — que le Dauphin s'informa en outre où étoient le gouverneur de Bourgogne et M. de Coulches *, qu'il reppondit que quelquefois il étoit à Coulches, et d'autres fois à Epoisses; — interrogé si tous les seigneurs de Bourgogne avoient fait serment aux Anglois, — dit que Mons. d'Orange * l'avoit fait, mais non le seigneur de Coulches, et qu'il avoit ouï dire que M. de Chastel vilain ' tenoit le parti du Dauphin. — Interrogé s'il n'avoit aucun complice pour l'aider à espier les villes, il répondit que oui, et qu'un seigneur appelle Estienne de Monestoi, près Ostun, se devoit mettre en habit de cordelier pour espier les villes et se dévoient trouver ensemble la veille de Pasques audit lieu de Monestoi où le dit Estienne * se tient avec le capitaine de Chantemelle ^ — dit en outre qu'ils le chargèrent fort de faire savoir où se

* Claude de Montaigu, chambellan de Philippe-le-Bon, le dernier d'une puissante famille qui descendait d'Alexandre, fils du duc de Bourgogne Hugues III.

* Louis de Chalon, prinoe d'Orange, attaché à la maison de Bourgogne, ayant été sollicité par le roi d'Angleterre de prêter le serment réglé par la paix de Troyes : « Je viens ici, répondit- il fièrement, servir monseigneur de Bourgogne; mais faire serment de mettre le royaume es mains de l'ennemi ancien et capital de la France, jamais ne le ferai. » Et efléctivement il ne prêta jamais ce serment, quoi que dise le cordelier de Beuvray.

* H n'y avait pas en Bourgogne, dit M. de Barante, de plus grand seigneur que lui. Il descendait des comtes de Bourgogne et tenait immédiatement du royaume les seigneuries de Grancey et de Pierre-Pont. Aussi dans les traités de paix ou trêves que faisait le duc, le sire de Châteauvilain traitait comme allié et non comme sujet II n'avait pas voulu se déclarer contre Charles VII.

* Ancienne famille qui possédait la terre d'Epinac près Autun, laquelle passa, dans le cours du quinzième siècle, au chancelier Rolin.

* De Chantamerle, ancienne famille du Bourbonnais, qui existe encore aujourd'hui.

lenoient Mess. Guy de Bar \ Claude de Chastellox ' et M. de Rochefort, etc., etc. '

Le 31 janvier 1 538, les religieux du Beuyray, à savoir : Pierre Hanlpain, père, gardien da couvent, frère Bernardin Mouschot, frère Jehan de Grey, frère Olympe Horelat et frère Jehan de Harry, étaient assemblés avec noble seigneur Philibert de Barvault, seigneur de Hontmort, dame Charlotte de Boutillat, sa femme, veuve en premières noces de messire Guillaume de Harry, en son vivant chevalier et seigneur de La Bussière, et Liger de Marry son fils. Appartenant à une famille qui possédait, dès le douzième siècle, au-dessous de La Vieille-Montagne, un château fort relevant de La Roche-Mill^.y, les Marry avaient envoyé des croisés en Terre-Sainte, avaient peuplé les prieurés du voisinage, en attendant que Tun d'eux se jetât dans la réforme de Calvin. Hais en ce moment, les membres de cette famille, dont le fief avait été dès 1 500 partagé en deux, étaient réunis aux religieux du Beuvray pour un tout autre motif. Jean de Harry, encore jeune, étant sur le point de prendre Thabit religieux, désirait faire son testament.

Il se prosterna a genoux en terre par-devant lesdits religieux, puis se retourna par*devers noble dame de Boutillat sa mère, « et leur remontrant le bon voloir et volonté qu'il avoit en la religion de Honseigneur saint, François, en laquelle il vouloit demourer à jamais et espéroit faire profession en temps dehu, il les requit de lui permettre de disposer à sa volonté. » En ayant obtenu la permission, il les re-

1 GvLj de Bar, préfôt de Paris en 1418 pour le duc de Bourgogne.

s Le maréchal de Chastellnx, qui avait gagné en 14SS, contre les troupes du Dauphin, la bataille de Crarant, avait été pour ce fait comblé d'honneurs par Phiiippe-le-Boo, et reçut en 14S4, du roi d'Angleterre, une part considérable dans les terres confisquées sur les sujets du roi de France.

* Notes extraites des Archives de la Côte-d'Or, par M. Céaar Lavirotte.

mercia très humblemeot, et ladite dame sa mère l'ayant relevé, et lui étant debout au milieu de tous les dessus dits religieux, seigneurs et dame, et Liger de Marry son frère, il fit donation sur les trois mille livres tournois, prix de la vente de tous ses héritages et meubles, consentie par lui à sa mère et à son beau-père, d'une somme de cent livres tournois payable par annuités de vingt livres, le jour de la Nativité de Notre Seigneur, pour la réparation et entretènement du couvent de Beuvray, « lequel deppuis peu de temps a esté du tout par feu bruslé et desmoly et n'est reffaict. » '

La source principale des revenus des frères du Beuvray consistait dans leurs quêtes et les aumônes qu'ils recevaient. On trouve dans les papiers du cardinal Rolin, aux archives de révèché d'Autun : « Qu'en 1 448, les frère$ mineun du couvent de Beuvray firent la quête à Ostun ; le cardinal Rolin leur donna ung franc. »

On lit dans les registres du chapitre de la Cathédrale : « Le 19 juillet 1567, messieurs les chanoines de l'église d'Ostun ont octroyé par aulmosnes aux religieux et gardien du couvent de Beuvray, pour et afin de plus soigneusement vacquer à l'estude des lettres sainctes et oraisons, ungponr ton de vin d'anniversaire et deux sextiers seigle, mandant à leurs commis es caves et contrerolleur es greniers, à chascun d'eux à leur endroict, leur délibérer lesdits ponson de vin et sextiers de graine. »

Cette trace est la dernière qui signale l'existence du couvent. Le passage de Fodéré cité plus haut, où cet auteur laisse entrevoir que cette maison n'existait plus en 1 562, ne doit donc pas être pris à la lettre, puisqu'on voit encore les

< Collection de pièces manuscrites sur la Nièvre, recueillies par M. Lorjr, de Moulins-Engilbert.

moines faire la quête à Autun eo 1 567. Elle subsista vraisemblablement jusqu'en 1 570. A celte époque, les protestants de Vézelay firent des incursions jusqu'à Saint-Prix et dans le territoire d'Autun. Les moines du Beuvray, prévoyant le sort qui les attendait, durent abandonner leur monastère. Après les guerres de religion, et à la faveur de l'administration vigoureuse de Richelieu, ils firent un effort pour le relever. Une cloche, conservée aujourd'hui dans l'église de Poil, a perpétué la date de cette tentative; on lit sur son pourtour : « Jean Gaudar a fondé celte cloche du cour vent de Boevvret, 1632. » Une autre cloche sans inscription, placée dans la même église, passe pour avoir la même origine. Mais l'essai resta sans résultat durable.

L'oratoire de Saint-Martin subit le même sort par suite des mêmes causes. A la fin du seizième siècle, il menaçait ruine. Les populations habituées k s'y agenouiller le voyaient avec tristesse sur le point de disparaître. Leurs murmures trouvèrent un écho auprès du procureur du roi de Saint-Pierre-le-Moutier qui, en 1604, réclama de Saint-Symphorien la reconstruction de la chapelle de Beuvray, pen«dant que celui d'Autun en saisissait les revenus pour les décimes. L'argent resta sans doute entre les mains de ce dernier, et rien ne fut reconstruit. Le dix-septième siècle s'écoula.

Vers 1725, Bénigne Germain, théologal de la Cathédrale d'Autun, occupé de ses recherches historiques, visita la montagne ; il a laissé ces lignes manuscrites : « La maison des cordeliers de Beuvray est à présent toute ruinée du côté du nord. On voit encore quelques ruines d'une douzaine de maisons de paysans, et celles d'une petite chapeUe de Saint-Martin. » Seul débris de cette chapelle, une statuette du saint, qui y figurait autrefois, s'est conservée dans le pays. Un vieillard aveugle, assis au pied de la croix, le pre-

mier mercredi de mai, la présente à la véûération des fidèles agenouillés, et reçoit en échange des œufs et des pièces de monnaie, souvenir des anciennes oblations.

En 1851, nous eûmes Thonneur de lire devant le Congrès archéologique de la Société Française, qui tenait à Nevers sa dix-huitième session, une notice sur le mont Beuvray. Nous déplorions que le dernier monument érigé en souvenir de Tapôtre le plus populaire des Gaules, que la croix de bois de Saint-Martin, plantée sur l'emplacement de Tantique oratoire, fût maintenant renversée par la pluie et les vents. « En voyant, disions-nous, ce dernier jalon près de disparaître, on se demande quelle main aura Thonneur d'entretenir l'histoire sur ce plateau où elle date de trois mille ans? Ce rôle. Messieurs, appartient à la Société Française. Elle relèvera sur ce tombeau du druidisme et du polythéisme le seul symbole qui ait le droit de défier le temps et les révolutions. »

Cet appel fut immédiatement entendu, et une somme fut allouée par le Congrès pour relever la croix du Beuvray. Les souscriptions locales réunies à ces premiers fonds permirent de donner à cette croix un caractère plus durable.

Le 1 septembre 1 851 , en présence de MM. les Grands- Vicaires d'Autun, le siège vacant par le décès de Mgr d'Héricourt, en présence de plusieurs membres de la Société Eduenne et au milieu du concours des populations voisines, une croix de pierre monumentale fut élevée sur l'emplacement de l'ancienne; un bas-relief taillé dans le fût représente saint Martin à cheval, en habit de légionnaire, donnant la moitié de son manteau à un pauvre. Au-dessous de ce basrelief, des inscriptions commémoratives rappellent que cette croix a été élevée à saint Martin, apôtre des Gaules, en souvenir de son passage au Beuvray, sur l'emplacement d'un

ancien oratoire qjii lui était dédié, par le xviii* Congrès archéologique tenu à Nevers en 4 854 . '

Puisse l'érection de cette croix être un premier pas vers une restauration chrétienne du Beuvray I puisse une pensée pieuse, émue des souvenirs du passé , relever l'humble oratoire de Saint-Martin et dresser ainsi un asyle à la prière sur une de ces hauteurs qui ont reçu la double consécration de la religion et de l'histoire.

* Vojez sur cette eârémonie une Notice de M. De Footeney, aecréUire de le Sodétë Sdaenne. ioatulée £e Bwmra^ el la Crois 4$ Samt^Mmrtm. Autun, 1851.

Fin.