ARRONDISSEMENT DE PONTIVY

BIEUZY.

!.• Sork bnttede Castenec , où étoit jatEs la Vémi^ de QuinipMy, il existe des ruines que les uns regardent comme les déoMnbres d'an château de Marguerite de Rohan > et d autres comme les restes d'un caomp Romain. Ceux-«i se fondent sur une pierre qn'on a trou» . vée dans ce lieu et qui porte le nom dmi Ueutenant de César, ^ain^ que sur plusieurs pointes de lances Romaines, en bronze , qu on y a aussi découvertes.

Comme je n'ai jamais porté mes pas jusqu'à la butte de Castenec , je ne puis prendre parti dans ce ^Kffirent. J'observerai seulement que si ces antiquités se composent de pierres, couvertes de terre, elles sont plutôt un Témène, ou les débrîs d'un château, que les restes' d'un camp de César ; car les Romains ne ibrtifioient pas leurs camps par des ouvrages en maçonnerie. ^^Les Romains, dît M. de Lalour-d' Auvergne, y> qui mérite d'être écouté et comme archéologue cl » comme militaire, retranchoient leurs camps avec des y> épaulements en terre , des palissades, des chaussey> trapes, des puits en avant de leurs lignes, des » abattis d'arbres , etc. Telles furent les règles de cas- » tramélation constamment observées par les anciens. » ( Or^. Gc^L page 23^)

( 437 ) Cependant il est possible que ce qui paroît an camp 6oU un Témène , et que néanmoins cette position ait été occnpée par les Romains.

d.* Outre ces ruines, on trouve encore dans Bieùzy celles d*un autre -château , où l'on est surpris de Voir des caryatides et des trophées travaillés avec le plus grand soin.

3.^ Le peuple fait peu d attention à ces antiquités, et il s'occupe aussi peu de César que de Marguerite ' de Rohan ; mais il parle avec plaisir de \hermiiage de la Roche, situé près du Blavet et qui jadis servoit de logement à deux bons solitaires dont il raconte des choses merveilleuses. Saint Gildas et saint Bieuzy , son disciple, y demeurèrent d'abord ensemble et y menoient une vie angélique. Un jour que Gildas , pressé par la soif, aUoit se désaltérer à une source voisine , il fut arrêté par le peuple qui vouloit l'entendre parler de Dieu« Le Saipt se rendit à leurs instances, et sans avoir étànché sa soif, quoique la fontaine ne fut qu'à dix ou douze pas , il fit une instruction si longue et si fatigante qu'il iut saisi de la fièvre. Il se retira donc dans sa cellule où Ton ne pouvoit entrer que par la fenêtre de sa chapelle. Mais comme on lui dît que la foule du peuple se grossissoit de plus en plus et le demandoit , il pria Dieu de lui donner un peu de repos. Sa prière fut exaucée à l'instant , et- dans le rocher qui lé couvroit il se fit unè^fente que l'on voit encore ; de sorte qu'il trouva un passage pour arriver , sans être vu ^ au haut de la montagne et loin du tumulte.

Cependant Gildas se sépara de Bieuzy , et celui-ci / à la sollicitation des fidèles , devint Recteur de la paroisse. Un jour un Seigneur voisin lui envoya un de ses serviteurs pour le faire venir promptement à son château. Le commissionnaire trouva Bieuzy jcélé-

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( 438) Irant la Messe paroissiale , et il Ini dit : « mon mallre » vous ordonne de venir sur -le -champ guérir ses y> chiens qui sont atteints de la rage. » Bieuzy ré-* pondit (\ai{ ne pouvoît pas interrompre l'office,. mais qu'a la fin de, la Messe il ne manqueroit pas de se rendre au château. Le commissionnaire fit au Seigoeor un rapport peu fidèle et lui fit entendre que Bieuzy avoit méprisé ses ordres. Le gentilhomme y fier et vindicatif, entra en colère , et prenant avec lui des hommes armés , il se transporta à l'église où il trouva Bieuzy encore à l'autel. Il fondît comme un furieux sur le Saint , et* d'un coup de coutelas il lui fendit la tête et laissa l'instrument meurtrier dans la plaie. Le tyran n'attendit pas long -temps sa récompense, car en rentrant chez lui il trouva que tous ses chenaux et ses autres bestiaux étoient enragés, comme ses chiens, et il en fut déchiré misérablement.

Quant à notre Saint, il acheva la Messe, fit un discours de piété et partit pour se rendre à l'abbaye de St. Gildas , afin de recevoir la bénédiction de son boiî maître avant de mourir. Ses paroissiens ne tardèrent pas à le suivre , et ils le trouvèrent arrêté dans la

Saroisse de Pluvigner , près du bois de Lanvaux , ou y a aujourd'hui une cnapelle. Quoiqu'il portât toujours le coutelas dans la tête, il passa la nuit avec eux , priant et les exhortant. Le matin ils se mirent en chemin , et parvenus au bord de la mer , en la

Saroisse de Baden , îls y trouvèrent un grand nombre e bateliers et des bateaux où ils s'embarquèrent. Une tempête rèndoit le Morbihan furieux ; mais ils arri- Tèrent sans accident sur la cÔte de Saint -Gildas ou les bateaux et les bateliers disparurent aussitôt. Bicuzj démanda au bon Gildas sa bénédiction, et après Favoir feçue il rendit son ame à Dieu.

Je ne doute pas que cette narration ne soit fondfe sur des feits réels ; m^ la vérité y est étouflfee sous

(439) les fables , et Lobineau s'est bien gardé de Tmiro'" duire dans ses vies des Saints de Bretagne' (i).

Des mécréans hargneux tirent parti de ces fables populaires pour établir leur système d'incrédulités Le inonde , disent-ils , est inondé de prétendus miracles : on en trouve parmi les anciens et parmi les modernes; on en trouve dans les livres et dans les traditions , et cela ehes presque toutes les nations. Comment veut-on que nous discernions le vrai du faux dans une telle confusion ? La vie entière de Thomme ne suffiroit pas pour un tel travail.

Voila ce qu'on dit, mais avec une exagération paU pable ; car ce discernement , qu'on représente comme impossible , est en effet très-facile et même à la portée du peuple , comme quelques observations vont le faire sentir. Plusieurs écrivains , contemporains et même témoins oculaires, ont fait la relation des miracles de Jesus-Christ et ont scellé leur témoignage de leur sang , et il faut ou se jeter dans le pyrrhonisme historique , ou se rendre à des témoins qui se sont fait égorger pour se faire croire. Ils ne sont pas morts , comme quelques fanatiques qu'on peut citer , victimes de leur attachement à des opinions abstraites , par lesquelles ils auroient*pu être éblouis et induits en erreur; ik ont çacrifié leur vie pour attester des faits qu'ils a- "voient vus de leurs yeux , non une fois , mais habituellement , pendant plusieurs années et sur lesquels par conséquent ils n'avoient pu prendre le change.

(i) Cette saperbe histoire est consigoe'e dans nn cantiqne Breton riinë; car dans la langnc des Celtes on rime anssi ^ et même ce sont eux qui •nt appvis anx François à rimer. «Si l'on considère, dit Fellontier , » Que les pins anciens poèmes des François , des Germains, des peoples

^ im nnrd . Af mÂmn rt>nT Ai»m. P«>rcnnc ( n^imJm dmlt^'S . tinnt tnns àcTltA

{Histoire des Celtes , forne Ili page si 6,)

On voit que je ne suis pas le senl qni cherche Vorigine do qaelqaes ^«s de nos contomes d^tts «ttUes de cette antiqae oatien.

D'autre part , ces mêmes faits ont été crus avec une pleine conyiction par des millions de conteiiiporaiiis qui avoient toutes sortes de moyens de les vérifier et le plus pressant intérêt de s'en assurer , puisqu en embrassant le Christianisme ils s'obligeoient à abjurer des opinions qu'ils avoient sucées avec le lait , à rejeter avec horreur une religion riante , commode et sensuelle , pour en pratiquer une qui ne compose avec a]acun des penchans vicieux de la nature ; puisqu'enfin ils étoient assurés d'encourir la haine des intolérans et s'exposoient à perdre non -seulement leurs biens et leur liberté , mais la vie même au milieu des tourmens.

Quand les incrédules nous auront fait voir que les prétendus prodiges de la vie de saint Bieuzy , et mille aptres du même genre , réunissent les bnllants caractères de certitude qui relèvent si avantageusement l'histoire de l'évangile ; nous avouerons qu'il est im-* possible de discerner les miracles divins de ceux qui sont l'œuvre de l'imposture ; que le seul parti raisonnable est de laisser les uns et les autres pour ce qu'ils sont , et de se reposer dans le sommeil du pyrrnonisme et dans l'atome dé l'indifférence.

Mais tandis qu'ils ne nous opposeront que des miracles qu'aucun témoin n'a connrmés par le sacrifice de sa vie , des miracles dont il leur est même impossible de citer un seul témoin oculaire , des miracles qui n'ont jamais été écrits , ou qui ne l'ont été qu après un laps de plusieurs siècles , quand il n'étoit pas possible de les vérifier ; des miracles qui ont dû êlre reçus légèrement et sans examen , parce qu'on n'avoit rien à souffrir , rien à perdre , rien h risquer en les croyant ; des miracles sans nécessité , sans utilité , sans but , sans gravité ; des miracles souvent puérils et ridicules , et par cela même indignes de Dieu ; loin d'en êlre ébranlés , nous sentirons encore plus vivement h certitude des faits évangébques ; nous dirons haute-

ment « le doigt de Dieu est làn, et nous déplorerons fm le peu de discernement des incrédules, ou Imsouciante légèreté avec laquelle ils raSsonnenf dans la matière du monde la plus importante*

LOCMINÊ.

I.* On trouve dans les vieux livres que le vrai nom de cette commune est Loc-Menein ou Loc^* Menech. Ce nom , qui signifie lieu des moines ,devoit son origine à un ancien couvent dont Albert*^ fe-Grand parle en ces termes : « Louis le Débonnaire d' s'en vint à Venues, y convoqua les Etats , Tan 819,' » fit une chevauchée par la Bretagne et introduisit la j» règle de saint Benoît es monastères de St. Guédas )» de Bhuis et de Loc-Menekh. » {Cat. des Eçéq» de Prennes, w.* J7.)

Ce monastère fot ruiné par les Normands vers 919» rétabU un siècle après et détruit une seconde fois k une époque qui mest inconnue.

^.<^ On a transporté de Quinipily à Lbcminé deux statues de pierre , hautes de plus de û% pieds , posées sur la même pKnthe et parfaitement semblables Tune à l'autre , de sorte qu'il suffira d'en décrire une. Elle représente un homme à longue barbe et à longue chevelure, coiffé d'un bonnet qui a la forme d'une pyramide carrée , tronquée et renversée ; il est en^ touré d'une ceinture de feuillage et d'ailleurs sans vêtement. De la main droite il soutient sur sa poi-t trine une tablette chargée d'une inscription latine, et de la gauche il tient le bout d'une massue qui se cache derrière ses jambes.

L'inscription ne fournit aucune lumière pour Tex-^*

plication de cette effigie , car chacun la Ut comme il

veut et l'interprète de même. La statue d'ailleurs n'ofiîre

' aucun attribut caractéristique qui puisse les Ëiire recon^

noître avec certitude , et de là la diversité des opmions.

Les tins y Toîent THercule Gaulois (i) , et ce fut ausM ma première' pensée ; mais je n y trouve pas cette réunion a attributs que Lucain donne à ce dieu de nos ancêtres. Celui-ci étoît représenté comme un vieillard ridé et décrépit , ayant le derrière de la tête chauve et très-peu de cheveux sur ledevant. Il portoit une peau de lion , une massue dans la main droite , un arc bandé dans la gauche et un carquois sur ses épaules. Or de tous ces attributs le personnage de Locminé na que la massue , encore la tient- il de la main gauche. D'ailleurs puisque l'Hercule Gaulois étoit unique , pour^ quoi lauroit-on représenté par deux statues réaoies et semblables ?

: Un Morbihannoijs , qui est probablement seul de î5on opinion., les regarde comme deux prêtres Egyptiens , en preuve de quoi il réunit quelques menues raisons , qui toutes ensemble n^en valent pas une médiocre , ou qui sont manifestement fausses , comme on le peut voir par cet échantillon. « Quant à la barbe » et aui cheveux (de ces statues), dit -il, ce sont ^ pour moi autant d'indices qu'il s'agit de prêtres » du culte du soleil (ou de Sei*apis). >

Je pourrois d'abord demander au partisan de cette opinion si , parmi les nombreuses figures que nous présentent les hiéroglyphes et les autres monuments de l'Egypte , il en a jamais vu une seule qui n'eût pour tout vêtement qu'une Ceinture de feuillage ; je pourrois encore observer , d'après Dîodore de Sicile ^ jL/V. ///) , que les prêtres Egyptiens portoient une tunique et un manteau de lin ou de coton blanc, loin d'être presque nus. Mais , pour ne parler que de la barbe et des cheveux, ce sont pour moi des indices certains que les statues de Locminé ne repré-

(i) Non des Gaolois anciens ^ mais d<« Gaulois postérieurs à la conan^te des Romains «t dont k religion s'alti^a par l'inuoduclion des «Uéax éirangers.

sentent pas des Egyptiens. Hérodote , après avoir observé que les crânes des Persans , trouvés du côté de Péluse sur un ancien champ de bataille , étoient mous et que ceux des Egyptiens étoient durs, donne pour raison de c^tte dureté que les Egyptiens Se rasoient la tète et ne portoient aucune coinure. Diodore de Sicile , après avoir dit qu'Osiris avoit fait serment de ne point raser sa tête qu'il ne fut revenu dans sa patrie , ajoute : « C'est là l'origine observée constam- » mbnt, jusqu'à ces derniers temps, par les Egyp- » tiens , de ne point couper ses cheveux et sa barbe » depuis le jour où l'on sort de son pays jusqu'au » jour où Ton y rentre. » (i/V. /. )

On peut conclure de ce passage que les Egyptiens se rasoient habituellement toute la tête quand ib é** toient dans leur patrie. Hérodote l'assure , notamment des prêtres de cette nation. « Ils se rasent , dit-il » y> toute la tète. ..de crainte de profaner le culte des >> dieux par quelque souillure secrète ou par la pré* » sence de quelqu'insecte caché » (Euterpe). Aussi, dit Caylus , a sur les monuments ils ont tous la tête rase » et couverte d'une simple calotte. » (^Rec. II, p. aS.y

Que faut-il donc penser des deux statues de Locttïiné ? Je l'ignoré; et faute d'attributs caractcristiquçs, elles me paroissent inexplicables; Ce sont peut-être des atlantes , ou caryatides , tirés de quelque vient château ; ce sont peut-être les tenans de quelque grand écusson,'car on voit quelquefois les armoiries accompagnées de deux Sirènes, ou de deux Maures, ou de deux sauvages presque nus et portant des ihas-* Sues. Enfin elles sont tout ce qu'on voudra ; mais ce fie sont ni des Hercules Goulois ni des prêtres £gyptiens.

( 444 ) MELRAND.

La Sare , en tombant dans )e Blavet , forme un bec dont le terrain a de l'élévation. Sur lun des flancs de cette pointe , et dans un rocher , on voit une grotte d'environ dix pîeds de profondeur. Le peuple croit qu'un Saint , auquel il donne le nom de nivalin , y faisoit sa demeure , vivant dans un tel détachement de toutes choses , qu'il ne vit jamais un autre Saint qui vivoit sur l'autre flanc de la hauteur et à vingt pas de lui.

Un jour saint Rivalin demanda du feu à un Seigneur du voisjnage, qui étoit païen. 'Celui-ci consentit à lui en donner , à condition qu'il le porteroit dans son sein et sur sa chair. Le Saint ne s y refusa pas, et il se retira portant le feu sans en ressentir aucune douleur. Le Seigneur , piqué du fait , courut api^s l'hermite pour le maltraiter. Le bon Saint ne crut pas devoir se laisser prendre ; et , arrivant sur les bords de la Sare , il appuya une main sur un rocher qui est au milieu de Ja rivière et s'élança sur l'autre rive. Si vous en doutez , vous pourrez voir encore sur ce rocher la forme d'une main.

Ces sortes d'empreintes reviennent siouvent dans les histoires populaires. Je parlerai ailleurs de la glissade de saint Cado. Sur un rocher de la côte de Saint- Gildas on voit une cavité formée par le pied de Si. Gildas , lorsque de ce point il s'élaiiça dans Hsle de Houat (i); à Ménéac on respecte trois pareils vestiges que les pieds de la Ste. Vierge ont imprimés sur une rdche , et quand les i>etits en&ns tardent trop à marcher, on leur met les pieds dans ces creux avec une confiance qui seroit louable si elle étoit plus éclairée.

(i) Un conte pareil ayoit coors parmi les tncienf. Ht disoient qn' Hercule a voit laissa sor un rocher l'empreinte de ton pied c( qa'elk AToU deux coa4ées de long. ( Hérodote » XF* £9. }

Bien des Icctears se contenteront de lever les épaules au récit de ces frivoles traditions ; mais les philosophes ne dédaignent pas de s'en occuper^ sachant que les fables tfùn peuple ajoutent plus d'un trait caractéristique à sa physionomie , ce qui fait dire à Pline : « SU apud te honor antiquUati et fohulis tjuoque. » (Plin. epist.) v

lin homme judicieux, qui ne connoitroit les Grecs que par leur mythologie , pourroit en conclure , avec assurance , qu m étoient un peuple, spirituel , doué d'une imagitiation féconde et riante ;. mais corrompu et Hbertin , quoique religieux , et n'ayant de la Divinité que des idées grosdères et rampantes. .

Les Morbihannois et les autres Armoricains se sont aussi peints eux-mêmes dans leurs fables. Elles roulent presque toutes sur les actions des Saints : jamais on n'y prête à la Divinité des • actions inconvenantes ; eues respectent la morale et respirent la piété ; mais elles manquent de grâces et sont déparées par un mélange de merveilleux outré, de trivialité et dé circonstances grotesques.

K'en prenons pas occasion de mépriser le bon peuple Armoricain. Un homme sage préfère des idées )ustes de Dieu à des bluettes d'esprit , la saine morale à de belles imaginations , et les contes pieux de le Grand aux aventures scandaleuses de Jupiter et Gon^pagnle.