RELIGION, — ART, HISTOIRE, — PHILOSOPHIE, — SCIENCE
en les énonçant dans l'ordre qui rappelle assez bien leurs alliances, et qui est conforme à ce que nous savons de la marche générale de la civilisation. En cfîet, toute
civilisation a commencé par la religion et s'y est d'abord concentrée tout entière ; l'art et la poésie sont nés à l'ombre et sous l'influence de la religion ; l'histoire de la nature et de l'homme s'est dégagée plus tard des enveloppes mythologiques et poétiques; et partout la philosophie ^ en se rattachant d'abord aux symboles de la religion et de l'art, a devancé la science, qui semble la dernière conquête de l'esprit de l'homme et le produit d'une civilisation parvenue à toute sa ma-' turité. L'histoire &it appel à l'art et à la philosophie; la science peut rarement s'isoler de la philosophie et de rhkloire ; mais les alliances et les combinaisons de principes divers ne doivent pas être une raison de les confondre. Tous les efforts qu'on a pu faire pour les mettre en antagonisme n'ont jamais réussi à les déraciner de Tesprit humain, parce qu'ils tiennent essentiellement à sa nature et à la nature de ses rapports avec les objets extérieurs. On Ta dit maintes fois de la religion et de la philosophie, de la poésie et de la science : il faut le dure pareillement de la science et de la philosophie. Insistons donc sur ce point capital que nous avons eu surtout en vue : à savoir, que la philosophie n'est point une science, comme on le dit si souvent, et que c'est pourtant quelque chose dont la nature humaine, pour être complète, ne peut pas plus se passer qu'elle ne pourrait se passer de la science et de l'art. Si nous avions réussi à mettre cette vérité dans un jour nouveau, nous croirions avoir quelque peu contribué, pour notre part, au redressement de certains préjugés et au progrès général de la raison.
356 CHAPITRE XXn.
DE LA COORDlNAnON DBS CONNAISSANCES HUMAINES.
358. — Nous sommes maintenant en mesure d'examiner comment Bacon a appliqué à la classification encyclopédique des connaissances humaines le principe de sa division tripartite, d'apprécier les critiques et les changements dont sa classification a été l'objet, et de proposer nous-méme un essai de coordination synoptique , tout imparfaite que doive être nécessairement une coordination de cette nature (243), par les raisons
'*que nous avons déduites. Après avoh* posé ses trois
' grandes rubriques ,
. Thistoire, la poésie, la sghiige,
correspondant à trois facultés distinctes ,
la MÉMOIRE, TlMAGIICATION , la RAISON,
Bacon divise UmsTOiius en naturelle et civile; lapoÉsuB, en narrative , dramatique et parabolique ; la science, en philosophie et en théologie révélée* La philosophie traite AeDieu, de la nature et de l'homme; ce qui amène Bacon à réintroduire (par double emploi) dans la première subdivision de la philosophie la théologie ré* vélée, qu'il semblait d'abord vouloir exclure de cette rubrique, la seule pour laquelle le besoin d^un tableau synoptique se fasse sentir : encore ne le détaillerons-nous que tout autant qu'il est nécessaire pour donner une notion sommaire des vues du grand philosophe anglais.
-l" DOCTRINE DE DIEU,
^'^^^'"''^^ is^-
(Appendice.) Doctrine des anges et des esprits.
î* DOCTRINE DE LA RATURE.
(Grand
Appendice.)
Mathématiques
Spéculative.
Opjrative.
pures.
appliquées.
Philosophie première.
Physique spéciale.
Métaphysique.
Mécanique.
Magie.
I Géométrie.
f Arithmétique, algèbre.
Perspective.
Musique.
Astronomie.
Cosmographie.
Architecture.
Engins (arts de l'ingénieur).
3* DOCTRINE DE l' HOMME.
Philosophie
de Vhumanité.
Généralités sur la nature de l'homme.
Hygiène.
Médecine.
Cosmétique.
Athlétique.
Sciences relatives au corps humain, f Peinture.
Musique.
Sciences relatives à
Logique, Grammaire.
Rhétorique, etc.
Tâme humaine. ( Éthique.
Doctrine de la conversation.
Doctrine civile ou politique, { ^^^^J'^î'^^ ^f ^^^''^•
^ Doctrine du gouvernement ou de
l'État. •
258 ciiAPiTnE xxn.
Los incohérences des détails et la bizarrerie de certains rapprochements sautent trop aux yeux pour que nous y insistions. A vrai dire, il n*y a de très-digne d'attention dans Vessai de Bacon que Tidée fondamentale de sa division tripartite. Voyons comment d'Alembert Fa acceptée et modifiée * .
339. — • D'abord il change Tordre des facultés principales, en faisant systématiquement violence h toutes les inductions psychologiques et historiques , et il les dispose ainsi :
MÉMOIRE , RAISON , IMAGINATIOIf ,*
les rubriques correspondantes sont :
Thistoire, la philosophie, la poésie;
mais la substitution du mot de philosophie au mot de SCIENCE n'est qu'une affaire de style, et au fond, pour d' Alembert comme pour Bacon , ces deux termes ont la même valeur. L'histoire et la poésie se subdivisent à peu près comme dans l'arbre baconien , mais avec des additions considérables : car la technologie (ou, tx)mme on disait alors, les arts, métiers et manufactures) se trouve faire partie de Vhistoire naturelle; tandis que les beaux^rts (la musique, la peinture, \ architecture , etc.) sont rattachés sous la même rubrique à l'iMAGiNATiON, avcc la poésie proprement dite. Voici le tableau abrégé de la rubrique philosophie :
* Les tableaux développés de Bacon et de d* Alembert se trouvent, avec le Discours de d'Alembert et les explications de Diderot, en tôle de leur Encyclopédie, M^ Bouillet a reproduit le tout dans son édition des (XEuvres philosophiques de Bacon, T. I, p. 489 et «uiv., et il y a ajouté, dans son Introduction,, de curieux détails historiques.
I* MÊTAraTSIQOE GÉIléRALE OU ONTOLOGIE.
