LA CABALE DES RABBINS
Ljes Rabbins et autres auteurs qui ont traité de la CABALE prétendent que ce mot hébreu signifie tradition orale.
Mais s'il est de fait que les Cabalistes n'enseignaient leurs mystères que de viue voix (i), ce fait ne saurait détruire la véritable acception du mot nSnp ? CABBALAH ; et c'est gratuitement qu'on fait dériver ce mot précisément de la forme S^P» accipere. La Cahcde rabbinique
une fois dévoilée, on peut, sans efforts, se persuader que les Rabbins employaient ce mot dans le sens du thème Saî?? mutua relatià, acceptio ; d'où le dérivé S^apT1 1 mutdo sese excipere , coincideke , respoNpERB, siBi iNviCEM QPPONi ET ADAPTARi (2), acccptious qui Caractérisent à merveille les bases de l'artifice cabalistique.
Génébrard qui, dans sa Cosmographie , a parlé de la cabale dévoilée (3) par Siméon Bèn Joahaï dans le livre Zohar, déduit en ces termes les fondements de la sapience rabbinique :
« Fundamenta stultœ et vanœ artis illius CABALISTICAE qùœ lana guet circa litterarum apices , numéros , transpositiones , anagram- (c matismos , vocum inversiones , allusiones , amphibologias , homo-
<c NYMIAS (4). »
(i) Duret, dans son Thrésor de l'Histoire des langues de cet univers, pages 4o et 5o, en dit autant des « vieux Egyptiens enseignés par Thojrt ou Mercure^ » et J. César VI. i3 des Druides.
, (2) Diction, harmonicum biblicum aiict. Elia Huttero.
(3) Cabala denudata in libr. Zoliar. Christiani Knorii baronis a Rosenroth, 1677.
(4) Duret, Thrëflor des langues, etc., pages 76, 76.
Cette déduction des ppocedés mystiques de la Cabale offre la plupart des éléments du système hiéroglyphique que j'ai essayé d'apprécier à Taide des demi -confidences d'Horapollon.
II paraît toutefois que le procédé ACROLOGIQUE était le plus commun de tous, témoin le mot artificiel naa, auquel les Rabbins affectent la signification astucieuse àe jardin (i); mais qui, au fond, n'est que l'expression mystique des trois parties fondamentales de l'artifice cabalistique , exprimées par les initiales de leurs noms respectifs , et qui sont :
La Gématrie (2) , «ntûDi ( 3 , G ) ;
Le Notariacon (S) , «jipntûia (a ? N ) ;
Et le Themurah , rr\yQT\ (n> TH).
L'artifice des INITIALES avait d'ailleurs son nom particulier. On
l'appelait m:an ^Ur^"l7 terme» é^uÎYOij^uca, dout le acuuiid, ocl^^j^^^^oi^
ne peut avoir été formé que sur le radical «j«|3, d'où le dérivé v^ Xoyoç , raison^ intelligence, pris pour ^({yoç, parole sous la forme artificielle ninn ? laquelle forme, jointe au mot ^uri^Tj t^t;^> c^^fy principe, signifiait ensemble : commencement des paroles , ou, commeditDuret : (c chef des dictions, des vocables ^i> c'est-à-dire, INITIALES DES MOTS (4). Et Duret observe que les deux termes en question étaient a figurés entre les hébrieux par deux lettres n, 1 , » c'est-à-dire, par leurs INITIALES.
l'C riian ^urKI de la doctrine cabalistique n'est donc autre chose que la méthode xupio^oyixiîi îià tûv nPQTON ITOiXEmN de Clément d'Alexan-
(i) Le jardin en hébreu s'appelle m et p^jj;. Ce second mot transcrit en lettres
arabes sous la forme LL^ trahit un procédé cabalistique, qui convertit le ]^ , 9 en n? *^ 9 pour obtenir artificiellement une signification étrangère à la forme hébraïque, mais
propre à masquer le véritable usage de cette forme : Y^y
(a) et (3) Ces deux termes artificiels , que les Rabbins ont donnés et d'autres auteurs
ont pris pour les formes corrompues des mots recAfjieTpva et Notariatus , offrent dans leur analyse des acceptions conséquentes à leur objet.
(4) « Raghs thevoth GKJsa ACROSTICHIDAS yocAiiT. » Œdipus .^gyptiacus de Kircher, t« II, page ai 5.
drie, dont je crois avoir donné le véritable sens dans mes développements du texte de cet auteur qui précèdent mon analyse (i) du ^^tème et de la théorie de M.Champollion le jeune sur les hiéroglyphes des anciens Egyptiens.
Les exemples fournis par M. Klaproth et ceux qui font l'objet de cet Opuscule suffisent, ce me semble, pour ne laisser aucun doute sur l'identité du procédé cabalistique avec celui qui a présidé à l'institution des prétendus « symboles » recueillis dans l'ouvrage d'Horapol- ) Ion. Et j'ai reconnu ce même artifice des INITIALES dans un bon
nombre de signes et groupes hiéroglyphiques, tant parmi ceux qui se trouvent dans le petit recueil de Wahchiyyèh, que parmi les hiéroglyphes considérés comme signes idéographiques dans les divers ouvrages publiés jusqu'à ce jour par le célèbre égyptologue français.
Voi^î mftînt^nnnt un exemple Je la GEMATRIE , artifice qui COUSistC à
mettre « une parole pour une autre par équalité et computation (2), »
ce Les cabalistes, dit Duret, célèbrent les lettres de ce mot nSD> qui a signifie le sel, monter en la supputation de leur nombre 78; » car
a {rn) vaut 4o, S [}) vaut 3o et n {h) vaut 8 «Tout de même
<c est-il du mot "^x^-, pain, qui est une anagramme du précédent, par <c quoi les lettres rendent de même septante huict^ etc. (3). »
Cet échantillon g^matrique nous ramène au nombre 1096, lequel, chez HorapoUon (liv. I, § 28), indique mystérieusement le silence. Et le révélateur nous apprend que ce nombre est celui des jours de trois ANS (composés chacun de 365 jours), espace de temps durant lequel les enfants restent ordinairement muets.
Grâces à cette demi-confidence , la profondeur du mystère se trouve au niveau des INITIALES. En effet les initiales :i» , p, des mots coptes :
^ouT pouni, CHOMTE ROMPi, trois ans
(i) Opuscules archéographiques, i" liyraison.
(2) Duret, page 168.
(3) Page 169.
sont, quant à leur prononcé, identiques aux initiales x (i)> p, des mots :
XA peu , CHA RÔ , qui signifient repos de la i}ouche, et dont la réunion , dans le mot jcApco, charô, désigne Fidée du silence.
AinsUe mot composé xApco , silence, qu'il s'agissait d'indiquer d'une manière occulte, a été remplacé par les mots :îiout pouri, trois ans^ et ceux-ci convertis en nombre 1095. C'est bien là de la GÉM ATRIE qui, comme dit Duret, met « une parole pour une autre par ^quaut^
« ET COMPUTATION. »
L'infatigable Kircher, qui dans son Œdipus AEgyptiacus a rapporté les faits et gestes de toutes sortes de cabales (cabale égyptienne, cabale rabbinique, cabale sarazine , cah^Xe pythagoricienne^ etc.), semble confondre la gi^matrie avec le notariacon, qui est le deuxième procédé de la cabale rabbinique. En effet, page Qi/i,Kîrpher dit (cgematkia xarà TYiv (AeràOeffiy , Sive , xari 'r^v îao^pTQÇiov , » et page 2 1 6 : oc NOTARICA CoUfoia
a eadem est quœ latinis grœcisque acrostichica vel i<n{<^>ïça, dum per <c CAPITALES nominis literas, vel per jEqvALvrxTEU numerorum, subcom- « paratis vocabulis latentium , occultos rimantur sensus. »
Ces rapprochements rapides laisseront sans doute entrevoir des points de contact assez intimes entre le langage hiéroglyphique ou SACR^, et le langage cabalistique des Rabbins. Et je ne suis plus surpris d'entendre dire à Duret , au sujet des symboles cabalistiques , que « les <c cahalistes appellent ces forces et vertus, Égyptiennes (2). » .
Kircher, pour sa part, a reconnu l'identité des deux cabales au point de ne trouver aucune trace distinctive entre la copie et Vorigi-^ nal: ^Porro quœcunque hucusque de cabala dicta sunt, ita AEGYP-
(f) Je me réserve de donner sur cette identité du X avec Te )^ des preuves hiiro^ gljrphiques. Je me borne pour le moment à citer ici la Grammaire de Scholtz et celle
de Valperga di Caluso, qui reconnaissent au X copte la valeur du ^ gi'^c» ^ russe, ch allemand, et celle du ^ arabe, ui russe, ch français, sch allemand. Cette dernière valeur du X copte justifie donc sa coïncidence avec le ^ copte, qui remplace
également le X grec et le (^ arabe, (2) Page 198, .
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« TIACAE CABALAE quadrant, ut num hi ah ipsis, aut ipsi ah his « acceperint, dispici dîx possit. Quicquid enim Hehrœi, per nomina <c NUMEROSQUE in sua CABÂLA demonstrant et signijwant , hoc idem a parallelâ quadam ratione ^EgyptU per figuras symbolïcas expri^ ce jnunt; atque adeoper diversa média in unum et eundemfinem colli-
ce m^znt (i). »
Le laborieux Duret appelle maintenant notre attention sur la' liste traditionnelle des dépositaires de la CABALE , qui se sont succédé sans interruption depuis Adam jusqu'au grand Jean Pic de la Mirandole.
ce ADAM enseigna icelle cabale à son fils Ahel, Càin n en ayant ce voulu faire aucun état pour sa méchanceté et impiété. Abel renseigna ce à son fils SETH, lequel la délaissa à son fils Enos; puis cet Enos à
a RNOTîW^ ^9*i> 7^j" ^-zhc^Jist^s m€9wnt9fi(n.n^.nt nvnlr Àté le SECRETAIRE
ce D'ADAM dès le premier siècle. Cet ENOCH (poursuit Duret) depuis ce l'ayant montrée aux anciens pères, iceux de main en main la comce muniquèrent à leurs descendants, et eux aux leurs , jusqu'à ce qu'elle ce parvint au patriarche. Noé , lequel puis après l'enseigna à son fils ce Sem. bien aimé, duquel fut, selon les susdits cabalistes, précepteur ce en cette cabale l'ange Jophiel ; et de ce Sem elle parvint de suite ence suite de succession jusqu'au patriarche ^^ra^am»; et ainsi du reste.
Il est aisé de se convaincre que dans les origines de cette tradition cabalistique, c'est ENOCH qui joue le rôle principal : SECRÉTAIRE D'ADAM depuis le prem^ier siècle, c'est lui qui, selon les Rabbins, enseigna la CABALE aux anciens pères. C'est ainsi que les cabalistes ont travesti une ancienne tradition pour faire valoir une imposture. L'antiquité attribue, en effet, l'invention de l'écriture à ENOCH, et parle de ses livres de sagesse; elle parle aussi des stèles ou cippes érigés par SETH. Les principaux dépositaires primitifs delà cabale étaient donc, dans les sens de l'imposture des Rabbins : ADAM , SETH et ENOCH.
Jetons maintenant le yeux sur la page 99 du texte d'Ebn Wah-
(i) Œdipus iEgyptiacnis , pages 358, 359.
(48) chiyj èh , nous verrons qu'en parlant des initiations de la caste issue du second Hermès, le révélateur nabathéen rapporte que les prêtres de cette caste proféraient dans leurs cérémonies ces mots : « Ces clioses « nous viennent de notre père Adam, de Seth et de HERMÈS ou EDRIS « LE TRIPLE : ^\ ^j^jtj ^Ji^îî ^j:>\
Mais TENOCH de la bible, l'EDRIS des orientaux et HERMÈS LE TRIPLE ou le TRISMÉGISTE , n'étant qu'une seule et même personne , je demande s'il reste quelque doute sur l'identité de la tradition cabalistique d'une part avec la tradition hermétique de l'autre?
En renvoyant les archéologues aux rapprochements établis par Basnage entre les dogmes mystiques de ces deux sectes (i), je vais terminer cet aperçu par rappeler les faits suivants , rapportés dans la grande Encyclopédie au mot cabale.
a On peut d'abord établir qu'on ne doit point chercher l'ongine <c de la philosophie cabalistique chez les Juifs qui habitaient la Pales- « tine; car tout ce que les anciens rapportent des traditions qui étaient ce en vogue chez les Juifs, se réduit à des explications de la loi, à des ec cérémonies et à des constitutions des sages.
<c La i^Xvloso^hie cabalistique lie commença à paraître dans la Palesa tine que lorsque les Esséniens, imitant les mœurs des Syriens et des « Égyptiens, et empruntant quelques-uns de leurs dogmes et de leurs «c instituts, eurent formé une secte de philosophie. On sait, parles témoi- <c gnages de Joseph et de Philon, que cette secte gardait un secret re- <c ligieux sur certains mystères et sur certains dogmes de philosophie.
a Cependant ce ne furent point les Esséniens qui communiquèrent « aux Juifs cette nouvelle cabale; il est certain qu'aucun étranger « n'était admis à la connaissance de leurs mystères. Ce fut Siméon « Schetachides qui apporta d*Egypte ce nouveau genre de tradition. ce II est certain d'ailleurs que les Juifs, dans le séjour qu'ils firent en « Egypte sous le règne de Cambyse, d'Alexandre le Grand et de Ptolé- « mée Philadelphe, s'accommodèrent aux mœurs des Grecs et des Egyp-
(i) Histoire des Juifs , t. II. 1. m. ch. 9 et suivants.
(49) <c tiens, et qu'ils prirent de ces peuples Tusage d'expliquer la loi d'une « manière allégorique et d'y mêler des dogmes étrangers. On ne peut « donc pas douter que V Egypte ne soit la patrie de la philosophie « cabalistique. On en sera pleinement convaincu si on se donne la <c peine de comparer les dogmes philosophiques des EGYPTIENS avec <c ceux de la CABALE. »
IjCs Cahalistes et les Hermésiens présentent donc une triple identité de rapports :
i" Celle de leur origine.
a"* Celle qui résulte de la comparaison de leurs dogmes respectifs.
V Celle de l'artifice de leurs expressions.
Mais la différence immense 'qui existe entre les mystères de la CABALE et ceux de la SCIENCE DES HIÉROGLYPHES, c'est que
les rwé^lntions rnhbiniquos n'ont offert que des combinaisons frivoles, que des subtilités sans charme et sans objet, tandis que la découverte des ruses hiéroglyphiques , éclairée par les avis d'Apulée , promet à l'histoire de l'antique Egypte des espérances fondées sur les restes précieux de ses monuments, et que M. Champollion le jeune ne tardera point à réaliser.
Telles sont les considérations générales que j'ai cru devoir consigner dans cet opuscule, en me réservant de soumettre aux lumières des archéologues l'ensemble de mes Essais sur les hiéroglyphes et le langage mystique du sacerdoce Égyptien.
