X. «— Dmi BMDlirS

S I Les bonnes mœurs sont le fondement d'un Etat. ^ n t'ànimbsiié et la passion ne saliraient être tolérées. 9 m La politesse ^t . un devoir de l'individu.. . 1 ! 1 . .

IV Le,respect est djX.è rhouif(&tptéjdes fep^})eÉV,§| dps^jÇ,!^^, V L'individu ne peut se marier qu avec une seule femme. § VI L'adultère et l'inceste sont punis de mort. 9 Vn La confusion des lignées. doit être évitée ; l'homme et la femme doivent

, êtrcd'.une même famille. . 1 .

S VIII Là limite d'âgé est de âl4 ans pour lés hommes, de 18^ ans pour' les femmes. S IX Tout mariage fait en dehors de la volonté du père et dii Guitca est oon- . ^. iid^r4.cowiiQ:Q!^)^ -n 1^^ enfants sont bâtards.

4 i' ÇA.QiAn({ue ^Isi sobriété est châtié publiquement.

8 â Les festins et les libations pârticiilières sont dëfëndùs. --

5 XII Les habitants de chaque ville, village ou hameau assistent aux trois

t;fe^U^pubUçs, donnés et présidés .par le Curaca. . ., ^ v .i ,<. N. B. Les infirmes, les vieillards, etc., assistent à ces trois festins. S XIU II est défendu de fermer les portes des maisons. — Des éloges publicii'

... sont adressés aux ménages les mieux tenus. . S XIV Jamais, sous aucune coudition, ni sous aucun prétexte, Tindividu n'a 1&

çlroit de quitter sa province.

^ XV Quitter sa province, c'est être vagabond. — Le vagabondage est puni dé

mort, S XVI La pein^ de la pendaison est égalemeat applicable au meutrier, à l'incendiaire, au voleur et au juge partial.

XI. — Aésuné des disposItloiiB. ffondasMiiteles dm Gode tacasiqae 1 leur b«t et

leurs eonaéqiienees Immédiates.

Il résulte de la lecture attentive des lois mentionnées :

P Que, relativement au nombre total des habitants du Pérou, le nombre des privilèges et des privilégiés est presque réduit à néant ;

2** Que tous, privilégiés ou non, sont ^aux devant la loi ;

3^ Que la presque totalité de la nation jouit de Tégalité absolue des biens, des conditions et des droits.

L'égalité, principe absolu, est donc rigoureusement appliquée. Pour empêcher le développement de l'ambition on n*attache aucun bénéfice, mais une lourde responsabilité aux charges publiques.

Pour étouffer la richesse mobilière, on laisse ignorer le numéraire, on empêche tout échange et par suite tout commerce.

Pour supprimer la richesse immobilière, la loi prononce l'inaliénabilitédes biens, et transforme la propriété en bail à vie.

Il résulte de cette disposition du Code, que, tout individu étant doté par l'État et non par ses parents, le principe de l'hérédité se trouve aboli .

L'abolition de cette loi fondamentale des codes anciens et modernes est la base de cette législation égalitaire. Le riche ayant plus de ressources que le pauvre, il serait inique, dit le législateur incasique, d'admettre, que tel individu, fils d'un père laborieux, ait dès sa naissance plus de chances de succès, que tel autre, enfant d'un père paresseux ou malheureux. — La loi égalitaire n'accorde donc pas au travailleur le droit de disposer librement, pendant la durée de la vie ou après sa mort du bien acquis par ses efforts. Or, Texercice de ce droit seul donne au commun des mortels l'amour du travail.

Le résultat des travaux forcés ne saurait être comparé à celui des travaux accomplis sous Taiguillon des sentiments vraiment humains, qu*on appelle Tamour de la patrie, l'amour paternel, l'ambition*

En qualifiant du terme judiciaire, de travaux forcés^ la tâche des Qquichuas, nous restons dans les limites delà stricte vérité. La place, l'heure, la durée et la nature du travail sont assignées à chaque individu.

Travailler avec indolence est un crime, s'éloigner de la place indiquée est un crime capital.

Le travail est sans doute l'essence même de l'existence humaine. L'intelli" gence avec laquelle nous guidons nos travaux dore nos peines, en nous accordant la satisfaction personnelle — le bonheur. Mais la satisfaction — mais le bonheur sont le but véritable du travail et de la vie.

Si l'homme doit appliqua l'intelligence au travail, il faut qu'il puisse conduire librement des entreprises librement choisies .

Or, le Code incasique est la négation du libre arbitre, et il crée par suite des existences parfaitement définies, mais sans but appréciable.

CHAPITBE Y

De la religion incasique, des mœurs et coutumes

Qquichuas.