II. — La chronologie des 12 règnes Incasiques

III. — L'origine Incasique dans la personne légendaire de Manco-Capac. — Histoire desincas depuis

£^nc|ii*Boca,^Inca, juisqu'à Hua J^a*(!apt6^ f Sf èl dernier Inc» «Ktot l'înv^sioB fipagiiole.

jy. — Gonm^ppl expliquer \^ Îb\^ q^e qfie)suGfl §yeiiti^n^09PftgI!'O^,^tiya ofSjtH^^iiMir )« pl^u(e ^u très-puissant empire des Incas.

I. — Dn déYeloppenevI naCnrel des Crpis «nuides éf»qq|iM rojralM t i<> Celle des Plriiiiss, rois Pontifes.

fto Celle des Jimaatas, pomiltês-rols.

$P Celle des lacss, flls dn Soleil, délègnés pnnr goévemer le genre humain.

Lj^ ¥^nt^))l^ juiti^teur de tqute ciTiU§(atipa, c^ui qui fondci réeUeaoïit un pouvoir nouveau, est rhomme qui, surgissant d^nn miliçu troublé, ae trouvant en face des germes et des éléments constitutifs de toute société, s'empare du fait, et s'en sert comme d'une force. Dne s'agit pas pour lui de créer, mais seulement de mettre en œuvre ce qui existe ^ T^tat plus ou moiqs latent. — Il c^do à l'instinct du progrès, et trouve naturellemwt la forme de gouvernement la plus pratique et la plus en harmonie avec le milieu où il a pris naissance.

Ge n'est point l'effet d'un système préconçu, mais l'œuvre d'une volonté puissante pour le bien, et çjui sait organiser le hasard. Dès lors, si un gouvernement, issu d'un pareil ensemble de faits, arrive à subsister pendant un laps de temps assez prolongé, sa marche progressive le conduit fatalement, à un moment donné, en présence d'un écueil où il doit périr ou se transformer.

De deux choses l'une : ou il est assez fort pour rester le maître absolu, et

alors la âooiëté s*engoardit et perd sa vitalité, ou les aspirations, que laimôme â inoculées aux masses, cherchent leur voie en face des résistances d'en haut. La fermentation fait déborder les éléments séculaires de trouble. La circulation normale s'arrête, et cet état morbide est suivi de bien près, de la dissolution du corps social.

tîë deftilèr caâ est le plus ff^ëqiient; et dans l'histoire de chaque région du gltAe, noua ai^âlstonà à dëà changements forcés de gouvernement. Changements qui se produisent, dès que les gouvernements ne sont plus l'expressiôîi entière de refi^eitiilte dès idées, dëà cdnviètiôiïà et des aé|)irdtiolis du

pây*.

Le Perdu est pour faoïi^ ûti ëieliiple [frappant de là Justesse dès oi)séf vâtions *[ttl prëfcèaent; il nous offre âvàilt.rinti'oduction de réléiiieiit êàpagnblf âand l'ëléméflt qe[Wchtiâ, th)is grande* époqttèô royales, âudcessitea, ^ùi î?è Aehsfnèlit àusM hettemeUt 4ue lé pehnettènt lés brouillards du passé, dé Toublt

et de la poésie.

Nous àvôfts t^buië dàtii tiri|ftanuScrit que Tautétii^ à bien totlltt ifôtf^ comtattniqùer, itri pôWage, qttl te r «apporté eiacteme«t à ilotfèf sltjèt, et qtiè' . rtoiié noxïÈ tiermettôlis de reproWuîrë*.

« A dëftilt de docurtents écrits,» dit liotf^ atttèruf ; lëfe inéûïbiià HcMÎitè^ sur place, ûëileÉ pt^mlér* jours flë la conqiiôtë, par des hoittniës ételàlï^* è< dignes dé Ibl "; soni lës sétfls ëlënlènt* dèf iohTfcè Indfgètiëj q(til ndus ftiàrfèrit connaître les commencements de la civilisation de Tahclëil Përdti;

» L'historien ne peut s'appuyer sur aucun document bieji pi^ëcfrf/lofsQtfil traite de ces époques indéteirmîhées, msôÈ certainement fcfrt flfidenAês. A peine cannafssons-nous de noms ces peiÉpled primitifs, qui n'drit latssë pottf trace de leur existence que les ruines imposantes de Jeurs temples étdè'tètif^ sépultures anonymes.

» Cependant, croyant à l'efficacité historique des moyens d'investi gattoir^ tirés de l'étude des monuments, même à défaut de renseignements dirëk^ pour reconstruire le passé politique des nations; nous ne nous sentirons plus aussi dépourvus de tout jalon conducteur dans nos recherches, et notw reconnaîtrons tout d'abord, que l'histoire primitive du Pérou, peut être divisée en trois grandes époques distinctes et bien caractérisées.

» La première dynastie, désignée généralement sous le nom de Pirhua^

représente l'âge héroïque du Pérou, âge de formation et de lutte, enveloppé pour nous de toutes les obscurités de la légende. Cet âge est suivi d'une période moins troublée, plus stationnaire, et présentant le caractère d'une vie plus réglée ; époque d'apaisement, où le pouvoir, tombé aux mains des Amdutàs ou Prophètes y prend un caractère essentiellement sacerdotal.

* Deseriftion d$s ruines de Tiahuanaeo dans le Maut-Pérou on Bolivie. lilontâlinos; Balboa, Ciéca de Léon, Zarate, Melendet, Galancha, etc.

» Une ère de décadence et de confusion, sépare cette deuxième époque de la dernière, connue sous le nom de renaissance Incasique, époque de reconstitution sociale et de développement matériel déterminé par l'action d'un législateur absolu d'origine étrangère. »

Le glaive est, quoi qu'en dise Tidéologie doctrinaire du siècle, l'instrument par excellence pour jeter le fondement de cet édifice merveilleux, de cette unité si complexe, qu'on nomme I'état.

Mais presque toujours, pour ajouter le code détaillé aux lois fondamentales, écrites avec le sang du vaincu, une époque de gloire civile, suit la période de gloire militaire. On a vaincu, ayant conflancedans sa force. Mais avec l'apothéose de ceux qui ont accompli l'œuvre imposante, commence une époque nouvelle, dans laquelle, au lieu d'imiter les aïeux, on les adore ; pour les adorer il faut des temples, pour bâtir les temples il faut des bras . Pas de culte sans prêtres, ni sans adorateurs. Ici commence le rôle inconnu jusqu*alors des masses : elles croient et se prosternent. Un ordre d*idées nouveau domine les esprits, et trace une ligne de conduite^ qui s'écarte à jamais de la voie parcourue. On ne croit plus à son bras, à sa force; on croit à l'invisible, à ceux qui ne sont plus, à ce qui n'est pas encore. Le courage primesautier, ce torrent que n'arrête aucune digue, est dompté par la crainte vague, par un respect si profond, que bientôt il se transforme en épouvante superstitieuse.

On ne dit plus : je veux, sans se demander, ai-je droit de vouloir. On hésite, on ne marche plus, on ne porte plus le front haut, mais on demande à genoux, au ciel, ce qu'on conquérait jadis, avec la rapidité de l'homme, qui ne doute de rien.

La seconde époque, celle des Amautas, répond en effet à notre déduction^ Les rois Pirhuas avaient conquis par la force, ils avaient créé le prêtre, pour légitimer leur œuvre. Mais bientôt ils s'étaient endormis sur leurs victoires ; Le prêtre, qui tout d'abord, rie fut que l'instrument de l'envahisseur, devenait bientôt l'artisan d'une époque nouvelle. -^ La prépondérance sacerdotale s'accentue.

S'établissant sur les ruines des premières dynasties Pirhuas, son pouvoir purement théocratique, stationnaire par excellence, proclame l'observance minutieuse d'une tradition sacrée, et arrête le progrès dans un cercle brillant tout d'abord, mais stérile.

La vie publique s'absorbe dans des mouvements calculés d'avance, ordonnés par une loi, qui exclut toute spontanéité. Bientôt, au milieu de cette existence sociale, devenue presque monastique, les liens de la vie publique se relâchent, et l'œuvre des premiers civilisateurs, tombe en désuétude. Bientôt, à la place du grand corps social, fondé par l'initiative des conquérants, il ne se trouve plus que des parties détachées du grand tout. Et ces

parties ne tardent pas à tomber dans un état social négatif, voisin de la barbarie.

Ce fait, si contraire au premier abord, aux idées absolues de morale politique, repose sur Taxiome fondamental du système théocratique, qui se résumait en deux mots : Diviser pour régner. A force d'empêcher Tassociation, pour n'avoir plus à faire qu'à l'individu, la nation fut morcelée, et ne présenta désormais qu'une multitude désagrégée.

Le pays faisait place à la province ; la province s'effaçait devant le village, la moindre petite commune, et son élément premier : la famille. La civilisation rétrogradait à pas de géant vers son origine . Le faisceau était dénoué. Les peuples, affaiblis par le fractionnement et l'abus d'une indépendance sans but pratique, n'étaient plus qu'une proie, facile à saisir, par le premier ambitieux, qui, se sentant la force de vouloir, pouvait prétendre créer une puissance nouvelle .

€ Il est assez difficile, dit notre auteur, d'apprécier aujourd'hui bien exactement, ce que peut avoir été le travail de dissolution, qui se manifesta graduellement, et sans commotion violente, au sein du Gouvernement théocratique des Amautas. L'ordre de choses, que ce régime représentait, s'éteignit et s'affaissa sur lui-môme, bien plus qu'il ne succomba .sous l'effort de causes extérieures ; mais' rien ne peut donner la mesure exacte de la durée certainement considérable, de cette phase de dissolution politique et intellectuelle, qui précéda la restaurati(în du pouvoir royal au profit de la race Qquichua. Ce peuple diffère, par son origine, aussi bien que par les formes de sa civilisation, des races qui avaient dominé jusque4à sur les plateaux du Pérou.

€ Depuis de longues années (des siècles peut-être) confiné dans les hautes vallées de la chaîne occidentale des Andes, il n'avait pris aucune part au mouvement général, pendant le temps qu'avait duré l'agonie de la puissance des Amautas. Il avait donc pu conserver intactes jses mœurs et ses croyances tFaditionnelles, et ne sortit de ses retraites inaccessibles, qu'au moment, où, •ne devant plus trouver devant lui de résistance possible, il put descendre paisiblement dans ces plaines, dont il avait convoité de tout temps la possession. »

Aussi l'invasion Qquichua dans les régions où elle devait fonder un Empire guerrier et conquérant, fut-elle tout d'abord le fait d'une colonisation pacifique, plutôt que Tœuvre delà conquête. Ce qui parait certain, c'est que l'anéantissement, en quelque sorte spontané, de l'empire des Pirhuas, tombé aux mains des Amautas, fut complet, et que l'état de barbarie qui »'en suivit, s'empara profondément des populations. Elles avaient même pefrdu la mé" moire de cette civilisation, dont il ne resta bientôt plus parmi elles que les traces matérielles et muettes, les monuments. La désolation était complète, les populations décimées par la misère, re-

totrmaient à grands pas vers l'état sauvage, et la terre abandonnée à ellemême, dans ces régions, où la vie est toujours sévère, reprenait ses droits de marâtre.

C'est alors que Manco-Capac surgit de ce milieu humain. Le premier Inca se montra donc aux tribus errantes et misérables, comme un bienfaiteur, envoyé du ciel, et faisant appel aux instincts naturels de Thomme, les seuls qui fussent encore susceptibles de vibrer chez ces êtres dégradés. Il les groupa ftHtotir de lui, et les retint par Tattrait inhérent à la satisfaction des besoins matériels .

Dès lors fut fondé cet ordre de cliose étrange, d'où sortit le royaume d» €<iKco; et c'est ainsi que l'œuvre du fondateur de la nouvelle dynastie Péruvtenne, ftit en réalité le résultat d'un Tait isolé et nécessaire. Cependant, AiMe btearrel ce fait était purement individuel, sans attaches tangibles, si lointaines qu'elles fussent, avec le passé, et sans autre avenir que celui où te poussait «ne volonté absolue et sans contrôle.

C'était une reconstruction de l'édifice social par le nombre ; la restauration matérielle d'un foyer d'action humaine, bien plus, que la régénération ^rvaiment civilisatrice d'une nation.

Aussi la conquête fut- elle dorénavant la loi, l'agrandissement matériel de l*Btat la manifestation constante, la tranquillité à l'intérieur. Tordre à tout prix et par Ums les mou^^y le seul but de cette puissance.

Tel était le »Péroa au moment, où l'iirvasion européenne est venue interrompre le cours normal des événements. — Mais on peut affirmer sans crainte d'être démenti, que dès lors la forme de son gouvernement était définitivement fixée»; et nous démontrerons plus loin que ce régime ne pouvait plus marcher dans une autre voie, que celle qui lui avait été imposée par le fait même de son origine.

L'empire des Incas devait donc, tout en continuant à étendre sa puissance, en vertu de cette loi d'expansion, commune à toutes les races encore jeunes, rester, comme organisation intérieure, ce qu'il était dès le premier joui», avec ses principes arrêtés et toutes leurs conséquences ;

Ou bien, il devait périr un jour à l'improviste, sans plus de causes apparentes qu'il n'en avait fall u pour amener son épanouissement, par la seute désagrégation toujours imminente, des éléments hétérogènes, dont il s'était composé, sans pouvoir leur donner une véritable unité, en se les assimilant pour les relier entre eux.

Ainsi, tel nous voyons le Pérou des Incas à l'arrivée des Espagnols, tel nous savons qu'ileût été Jusqu'au jour, où abandonné à lui-même, il auraU fatalement cessé d'exister comme société, quelle que fût d'ailleurs la cause déterminante de sa disparition, à titre d'Etat indépendant.

C'est pour cela que nous avons choisi comme point de départ de notre argumentation, cette partie de l'histoire Américaine, dont le caractère nous

offrait un type entier et vraiment original d'organisation unitaire et absolue, dans un milieu déjà parvenu à un degré de civilisation relativement trèeravancé.

L'époque incasique est donc la seule dont nous ayons à nous occuper dans cette étude, et nous sommes lîeureux d'avoir pu trouver cet exemple d*une société ancienne, et certainement exempte de toute attache avec nos civilisations modernes, qui nous offre indépendamment de toute idée préconçue, xtn argument aus^ concluant en faveur de la thèse que nous voulons soutenir.

Du reste, personne avant M. Lopez, le savant auteur de l'ouvrage intitulé : « Les races Arymnes au Pérou, > n'avait mieux compris, au point de vue philosophique, l'enseignement qui ressort de l'histoire des dynasties Péruviennes. Il est le premier, qui ait compris la succession probable de ces pouvoirs, qui ont donné naissance à la civilisation incasique. Il a selon nous, très-habilement interprété, sinon reconstitué, l'histoire politique des premiers âges du Pérou. Il ressort de Fensemble lucide de son raisonnement, que tout pouvoir, quelque fort, quelque bien établi qu'il soit, prononce sa déchéance dès qu'il n'est pas progressif, même dans son despotisme. Voilà ce que nous avons tâché de démontrer au commencement de ce chapitrer, voilà la cause des révolutions, ou du moins la conséquence du développement social, aux prises avec l'idée de majesté station:«aire. La force régnante, qui se repose parce qu'elle est incontestée, s*endort et s'engourdît, laissant les masses jusque-là soamwes, suivre )e»îr marche et prendre les devants. L'agitation, sourde d'abord, la lutte entre le maître et le vassa), devient inévitable.

Les barres de fer d'une prison servent à tuer les geôKen^, mais malheu • reusement les vainqueurs sont toujours des tyrans, que ce soient le» anciens maîtres qui gardent le pouvoir, ou les esclaves affranchis qui s'en emparent.

Pour peindre cet état de choses par une iigure, tirée des faits matériels, c'est alors que la digue, vaincue par le flot, devient un écueil poar les pilotes à vemr.

U. — Chronologie des doaze règnes inrasiqaes.

Tr,veC toi xpéa imkVi xapësoexat àv6p(6iceix. ,

Plutarqus. Vie de Déatottkème, 6ha^ xo.

Appuyons notre raisonnement par des faits historiques, c'est-à-dire par le résumé succinct du règne des douze souverains de race incasique antérieures à l'arrivée des Européens.

Montésinos, Garcilaso, Balboa, OHva et tant d'autres, qui ont rapporté les listes d'Incas, ne sont point d'accord, ni sur le nombre, ni sur les noms de ces princes. Qu'on ne s'étonne pourtant pas de trouver dans Montésinos, plus de cent noms de rois, en commençant par Manco-Capac. — Capac n'est

qu'un titre ; quant à Manco, nous y voyons la première racine indienne Man^ Mann *, qui veut dire homme. Sa sœur et femme Mama-Oello, nous présente les deux syllabes^ qui, bégayées par la race primitive, comme par l'enfant de toutes les nations, exprime Tidée première de € mère ». — Manco- Capac est donc plutôt le représentant du genre humain, et sa manifestation spontanée : la volonté et l'action ; il est plutôt TAdam, le Prométhée de l'Amérique méridionale, qu'un Inca proprement dit. La légende Ta placé instinctivement au commencement des deux grandes époques, gravées dans la mémoire du peuple, par la fécondité des résultats de leur civilisation. Le Manco- Capac de Montésinos est donc le premier chef Pirhua, celui des autres historiens le premier Inca.

Balboa nous donne pour la durée des règnes des Incas un tableau chronologique de son invention.

Le seul contrôle sérieux, qui aurait pu nous mettre au courant des dates, les Quipos *, avaient été détruits; dès l'arrivée des Espagnols, par les Espagnols mômes. Nous verrons que l'écriture figurative, que ces peuples avaient rapportée de l'Asie, ayant été négligée, et plus tard supprimée, abolie par les Incas, les Quipos, de petites cordes, avec des nœuds et des ramifications, étaient le seul moyen de transmettre les faits et de tenir la comptabilité de l'empire '.

Garcilaso nous parait sous tous les rapports le plus digne de confiance surtout lorsqu'il s'agit de la succession incasique, c'est-à-dire de l'histoire de sa race, de sa famille.

Un descendant d'aïeux tellement illustres, un homme d'un caractère che-valeresque, un brave qui s'est fait tuer en défendant la foi qu'il a embrassée

^ Mani, croire* manco, croyance, apôtre, prêtre.

* Voir M. Ferdinand I)bni8, Magasin pittoresque^ t. XXV, page 238-240, Paris, 1857.

Garcilaso, Commentarios realeSt liv. VI, Ghap. 6, pag. 179, Cbap. 7, pag. 180, Chap. 8,pag. 181.

RiTEBO ET TscHUDi, AtUiguedodes Peruanas, Vienne, 18S1, Chap. 5, pag. 103 et suivantes.

AcosTA, Histora natural y moral de las Indias. Madrid, 1792. T. II, lib. VI, Cap. 8, pag. 117; Cap. 13, pag. 116.

Les Quipos semblent n'être aussi qu'un souvenir asiatique. Chez la race Sémitique on trouve une chose sinon analogue, au moins basée sur une donnée première semblable, quoique d'une portée moindre. Aux deux extrémités du manteau, dont les Juifs se couvrent, dès qu Us prient Dieu (Thalet),se trouvent des cordelettes, avec nœuds et ramifications, d'une valeur symbolique (tsitsaus)

Les Coconucos et les Chibchas se servaient déjà avant la conquête, et se servent encore aujourd'hui, des Quipos.

MosQUBRA (Memoria de la Nva Granada) dit que rien n'indique que ces peuplades eussent reçu les quipos des Péruviens.

BoLLAERT (Antiquities^ Etknological JResearehfs, P. 5 note 3), pense que les Chibchas n'ont connu les Quipos qu'après la conquête de Quito par les Péruviens, sous Huayna Capac. Il prétend que la dynastie des Scyris, ou rois de Quito, qui a succédé ù la domination des Chibcas, immédiatement avant la conquête par les Péruviens, ne connaissaient pas les Quipos.

HuMBOLDT dit que les Mexicains se servaient de Quipos avant l'introduction des peintres hiéroglyphiques. Ce changement aurait eu lieu vers Tan 648 de J.-C, époque à laquelle les toltèques seraient arrivés du Nord. (94 ans après la chute de la dynastie des Tsin (554 après J.-C.),qui occasionna de grands bouleversements en Chiwj où les Quipos étaient en usage depuis l'antiquité la plus reculée.

Prsscott doute (?) que les Mexicains aient fait usage de Quipos.

ne saurait, ce nous semble, fausser l'histoire. Nous avons donc tout lieu de croire qu'il fut convaincu et de bonne foi en composant son grand ouvrage. S'il a été incomplet en certains endroits, il Ta- été sans intention préconçue ; car l'exactitude géographique de ses récits, exactitude constatée aujourd'hui, doit nous faire conclure en faveur de sa sincérité de rapporteur. Donnons, néanmoins, d'après M. Desjardins ', les listes royales des trois auteurs en y {Coûtant celle du père Oliva, peu connue, mais fort utile à consulter. *

Selon Balboa.

MANCO-CAPAC 1006

SINCHI-ROCA. 1082

LLOQUI-YUPANQUI 1161

MA.TTA-CAPAC 1226

CAPAC-YUPANQUI 1306