CONTENUES DANS CET OUVRAGE
Le P. indique la page du texte, le p. se rapporte aux notes; les chiffres romains renvoient à l’introduction.
Abel. Voyez Caïn.
Ibercombie, aut. anglais , cité pour sa distinction entre le merveilleux et le miraculeux, p. 235. — Son observation sur les miracles des premiers chrétiens, p. 242.
Abstinence ordonnée comme remède à la possession et a la loue, p. 2b5.
Acheiropoietes (Images). Ce que l’on appelait ainsi, p. 119.
Achille et Memnon. Leurs âmes pesées par Mercure, P. 78.
Achtami-Vrata-Vidhana. Passage de ce livre cité, p. 157.
Actes des martyrs. Altération qu’on leur a fait souvent subir, P. 223.
Actes de la mort du Sauveur. Sont apocryphes. P. 228.
Actions (Grandes). Ont pu être accomplies par des fous, P. 259.
Adam. Où la tradition disait qu’il avait été enterré. P. 201. — Etait une figure de J.-C. Ibid.
Adoration des Mages. Différentes opinions relatives à l’époque de cet événement, p. 206. , .
Affections cérébrales. Causes qui , au moyen âge, tendaient a les développer, P. 254.
Afr. Signification de ce mot arabe, p. 168.
Agneau. Symbole de J-C., P. 127. A quelle époque ce symbole a cessé d’être employé seul , p. 128.
Agnès (Ste). Explication rationelle d’un miracle attribué à cette sainte,
Agobart (St.). Cité p. 180.
Agrippine ( Ste), vierge. Miracle rapporté à sa mort, 1 . 185.
Ahriman, dieu persan. A pour emblème le serpent, P. 132.
Aigle, oiseau symbolique de saint Jean, p. 195.
Ailes. Origine de l’usage où l’on est d’en donner aux anges, p. 85.
Ajax , fils de Télamon. Ce que rapporte Pausaniasde ses os, p. 149.
Alacoqce ( Marguerite ). Histoire racontée sur son cœur, P. 94. Lous quelle forme lui apparut la Trinité, p. 122.
Alain Uoi'CHARn a rapporté le martyre de sainte Sophie et de ses trois filles , p. 213.
TABLE DES MATIERES
Albert (Si.), ermite. Son jeûne extraordinaire, P. 12. — Sousquelleforme le diable le tourmentait, p. 163.
Albert-le-Grand. Anecdote rapportée à son sujet, P. 243, 244.
Alciat. Tin de ces emblèmes cité , p. 156.
Aldini. Ses expériences en faveur de la théorie de Galvani, P. 244, p. 244.
Alexandre-le-Grawd. Fut guidé dans le désert par des corbeaux , p. 187. — Les Orientaux le représentent avec des cornes, p. 198.
Alexandre-Sevère. Ce qu'était l image du Christ qu’il avait dans son laraire , p. 119.
Alexandre III (Le pape). Comment il s'exprime sur les images grossières de Dieu et de la Trinité, P. 123.
Aliénation mentale , regardée dans l’antiquité et au moycn-àge comme un état surnaturel, P. 261.
Alphonse II, comte de Provence. Sujet qu’on voit sur son tombeau, p. 125.
Altération des écrits. Combien elle était facile dans l’antiquité , P. 230 et suiv.
Ambroise (St.). Légende composée sur une tentative d’assassinat dirigée contre lui, P. 69. — Passages de ses écrits cités, P. 178, p. 157, 192.
Ame. Comment on la représentait au moyen-âge , P. 124. — Vue s’élever dan ; le ciel, p.125. — On lui a souv ent attribué des formes corporelles, p. 127,128. — Comparéeàla colombe, au moment où elle quitte le corps, P. 185.
Amiens (Cathédrale d’). Bas-reliefs relatifs à l’histoire des mages que l’on y voit, p. 206.
Amiens (Ville d’). A une licorne dans scs armoiries, p. 178.
Ampère (Mr. J. -J.) Passage de son histoire littéraire de France cité p. 40.
Ampoule (Ste). Origine de sa légende, P. 183.
Ancre. Symbole chrétien, p. 103.
Androci.ès. Histoire de son lion, répétée pour celui de saint Marc, P. 195.
Andromède, son mythe , p. 145.
Ane. Emblème du démon. P. 165. — Consacré il Typhon, ibid. — Diables apparaissant sous la forme de cet animal, p. 167.
Angélique ( de l’Orlando furioso). Arioste ressuscite à son sujet le mythe d’Andromède, p. 145.
Anges. Etaient d’abord les principes animés de l'univers, P. 17et suiv. — Origine de leurs attributs, P. 84, 85, p. 84.— Origine des ornemens sacerdotaux avec lesquels on les représentait, p. 85. — Leurs fonctions d'après la théologie chrétienne, p. 84. — Sont sans cesse occupés à aller de la terreau ciel, p. 124. — Leurs fonctions relativement aux âmes, p. 124.
— L’idée qui en fait des messagers divins et antropomorphiste, p. 239.
— La croyance à leur existence n’est plus en harmonie avec les idées actuelles sur Dieu, p. 242. — Anges jouant des instruments de musique, placés par les peintres dans l’extase de saint François; pourquoi? p. 209.
Animaux suspendus en ex voto, source de légendes, p. 147, 148.
Animaux (Formes trompeuses d’ ), sous lesquelles apparaissait le diable,
ànina (St.) le thaumaturge. Sa légende, P. 161.
Anne ( Ste). Sa légende, P. 170.
Anneau de saint Marc (Miracle de 1’ ), p. 18.
Anneaux ou cachets. Idées superstitieuses que les anciens y attachaient, P. 190. — Anneaux portés par des poissons, sujet d’armoiries, p. 190.
Anniversaire (Jour) delà mort des saints. Incertitude qui a toujours régné il leur égard, p. 5.
Annonciations miraculeuses, P. 7.
Annonciation delà naissance de Jésus et de Jean-Baptiste, P. 8. — Celle de la naissance de plusieurs saints est imitée de l'Evangile, P. 9 — Celle de la naissance de saint Dominique a été reproduite dans la vie
TABLE DES MATIÈRES
do M. Olier, p. 9. — Celle de la naissance de saint Taurin, représentée sur une châsse à Emoux, rappelle l’annonciation évangélique, P. 10.
Ansegise (Le duc). Circonstance qui lui fit fonder une abbaye à Fécamp,
Anselme (St.), de Cantorbéry. Passage de son Mcnologium, cité p. (50.
Antoine (St.). Signification symbolique de son cochon , P. 169. — Ses tentations étaient des hallucinations, p. 25i.
Apocalypse. Point de ressemblance que plusieurs de ces passages offrent avec les doctrines orientales, p. 133. — Les premiers chrétiens étaient divisés sur son yéritable auteur, P. 227.
Apocryphes (Ouvrages) des premiers temps du christianisme. Enumération des principaux, P. 229 et suiv.
Apollon, métamorphosé en dauphin, sert de guide à une colonie créloise, p. 191.
Apopiiis, dieu égyptien, représenté perçant le serpent, P. 133.
Apothéose des empereurs. Circonstance de cette cérémonie devenue la source de certaines légendes, P. 186.
Apôtres. Ouvrages apocryphes qui portent leur nom, P. 229 et suiv.
Apparitions trompeuses. Satan en était regardé comme l'auteur, p. 166.
Arbre qui s’est incliné en Egypte devant le Sauveur. Légende à ce sujet, P. 212.
Archebeclin (St.). Origine du nom de ce saint, P. 213, 214.
Arédios (St.). Sa légende, p. 182.
Arétée reconnaissant une folie produite par le souffle divin, P. 264.
Argent multiplié miraculeusement. Origine de ces légendes, P. 71.
Aristote. Sa méthode a renouvelé l'esprit théologique, P. xui. Condamnée d’abord par l’Eglise, P. xrv. — Opinion de ce philosophe sur la pythie , p. 255.
Arnould (St.). Miracle rapporté dans sa vie, P. 190.
Astarotii (Le diable), représenté sous la forme d’un dragon, P. 138.
Astrologiques (Idées). Source de la légende de l’étoile des mages, p. 20i.
Augustin (St.). Ses paroles contre les images, P. 110. — Déclare que de son temps on ne possédait aucune image du Christ, p. 119. — Ce qu il dit touchant l'action du démon sur le corps humain , P. 269. 1 assage
de ses écrits cité p. 178, 247, P. 280.
Austrebehtue (Ste). Sa légende, P. 164.
Authenticité des légendes ( Examen de 1’ ), P. 218 et suiv.
Aveugles de l’Evangile (Guérisons d’), reproduites ailleurs, P. 20.
Ayal.a (Le P.). Passage de son Pictor christianus eruditus cité p. 123.
Aymon (Le comte). Sa légende, P. 146.
Badylone. Personnification du royaume de Satan, P. 112.
Babvloniens (Les trois ) jetés dans la fournaise. Sens figure de ce sujet chez les chrétiens, p.99. — Forme de la flamme représentée au-dessus de leur tête , expliquée par un passage de l’acte du martyre de saint Polycarpe, p. 31. — Miracle arrivé à leur sujet, reproduit P. 31.
Baguettes qui ont reverdi. Origine de ces légendes, P. 75 et suiv. , p. 7a et suiv.
Balance. Figure dans les représentations du moyen-âge, p. 82. Tradition relative à celle qu’on voyait sur le tombeau de l’empereur Hcnn, p. 79.
Balthasar. Nom d’un des trois rois mages, p. 206.
BambycE. Tradition rapportée dans cette ville, P. 189.
Baphomet. Ce qu’était probablement cette idole, P. 154. .
Baptême. Idée de rénovation que les premiers chrétiens y attachaient prise ensuite à la lettre, P. 66-
Baptême ilu Sauveur. Peinture qui y est relative'aux catacombes deKome, P. 174. — Epoque à laquelle l’église orientale célébrait la fête de cetle circonstance de la vie de Jésus, p. 200.
Baptistères. On y plaçait des colombes symboliques, P. 181.
Barber im (Musée). Sujet représenté sur deux Exultets de ce musée, P. 154. Barthélémy de PisE(Le P.). Son Liber aureus, ouvrage curieux, P. 26 Basile (St) représenté avec une colombe à l’oreille, P. 183.
Béatification. En quoi elle se distinguait de la canonisation, p. 256. — A été souvent la récompense d’une simple illustration politique, P. 40 Bède le Vénérable. Passage de ce père, cité p. 204.
Bellaumin (Le cardinal). Passages de cet auteur, cités p. 123, 250. Benoist XIV (Le Pape). Ce qu’il prescrit touchant l’examen et le discernement des miracles, p. 249.
Bergers qui adorèrent le Sauveur au berceau; leur nom et leur nombre, p. 204.
Bernard (St). Ses paroles au sujet des écrits de la sibylle, P. 230. — Passage d’une de ses lettres à Guillaume deSt-Thierry, P. 199- Bernard de ïironio (St.), représenté avec un loup, p. 165.
Beronice, nom attribué par corrnplion à Sainte-Véronique, p. 210. Bertrand (Alexandre). Passage de cet auteur, cité P. 267.
Beverley. Bas-relief d’un édifice de cette ville, P. 150.
Bibles des Pauvres. Leur but, P. 108.
Blaise (St). Miracle rapporté dans sa vie, P. 185.
Bœuf, attribut de saint Luc, p. 194.
Bogoris, roi de Bulgarie. Comment il fut converti par Methodius, P. 105. Boguet (Henri), grand-juge aucomtéde Bourgogne. Procès de sorcellerie rapporté par lui, p. 157.
Bonayenture (St). Sa définition des démons , p. 248. — Sa réponse à saint Thomas, P. 177.
Boniface (St). Légende sur son bâton, p. 75.
Bonite (St), archevêque de Clermont. Miracle rapporté dans sa vie, p 188. Bordone. Explication du sujet d’un de ses tableaux, p. 18.
Bossuet. Cité sur la possession des démons, p. 262.
Bouddha. Trace de son pied montré à Ceylan , P. 215.
Bougeant (Le P.). Son opinion originale sur l’âme des bêtes, p. 166. Bouguer. Phénomène observé par ce voyageur, rapproché du récit de la transfiguration , P. 244 , 245, p. 245.
Branchion (St). Sa légende, P. 171.
Brandan (St). Sa légende, p. 192.
Braule (St). Sa légende, p. 182.
Bretagne (Chants populaires de la). Ce qu’ils rapportent du supplice des damnés, P. 154.
Brigitte (Sle). Passage de ses révélations, p. 178.
Biioken. Phénomène d’optique observé sur cette montagne, P. 244. Bruno (St). Passage de cet auteur sur le cerf, cité p. 176.
Bruxelles. Voij. Saint-Sacrement.
Hui lant (Jean). Bas-relief de cet artiste à Ecouen, p. 194.
Burckiiardt (L.-E.) Mr. Sa thèse sur les Nazoréens , citée avec, éloges ,
Burdacii (M.). Son opinion sur les miracles, citée p.241.
Burigny (De). Son intéressant mémoire sur les livres apocryphes des Chrétiens a fourni â l’auteur de grands secours, P. 226 et sq.
Cabanis. Ce qu’il dit de l'effet de l’augmentation de sensibilité d’un organe , P. 255.
TABLE DES MATIERES
Caii.loitvili.e (Notre-Dame de). Représentation vue dans cette église ,
Caïn (Cabyl). Légende arabe sur le meurtre commis par lui sur Abel (Heby 1), p. 186.
Caliva (le. Serpent), P. 132.
Cai.kiavatara rapproché de lafin du monde desChrétiens, p. 134.
Calvaire (Opinion de certains Chrétiens sur le), p. 201. — Etymologicde ce mot, ibid.
Cano (Alonso). Un de ses tableaux devenu l'origine d’une légende, P. 210
Canonisation. Les plus anciennes que le pape aient faites, p. 250, 251.
Cardan. A été halluciné, P. 260.
Carnak. Etymologie prétendue de ce mot. p. 141.
Carpocratiens. Passage de saint Irénée à leur sujet, p. 119.
Cassien. Passage de ses conférences, cité p. 167, 168. — Ce qu’il nous dit dans ses conférences de l'action du démon sur le corps, P. 269.
Catacombes de Rome. Sujet de leurs peintures, p. 98, 99.
Catalepsie, peut produire des paralysies instantanées qui ont été prises pour la mort, p. 273.
Catherine (Ste). Son mariage avec J.-C. pris à la lettre, P. 91.
Cauchemar regardé comme l'clTet d'une cohabitation avec un génie ou un démon, P. 270.
Cavali.ini (Pietro). Sa manière de peindre les anges , p. 85.
Cazotte. Vers de cet auteur cités, p. 150.
Cécile (Ste). Pourquoi on la peignait avec des instruments de musique, P. 208.
Cécité. Idée de châtiment céleste attaché à cette infirmité, p. 68.
Cécité morale causée par le péché , entendue littéralement par le peuple, P. 66.
Celse (Le médecin ). Conseil qu’il donne pour chasser les démons qui agitent les malades, p. 265. — Conseil qu’il donne pour secourir les aliénés , p. 266.
Celse. Ce qu’Origène lui opposait touchant les miracles rapportés par les païens, p. 242.
Centaure. Forme que le diable prenait quelquefois, p. 163. — Emblème du démon, P. 176.
Cerbère. Placé par Synesius dans l’enfer chrétien, P. 165. — ■ Tradition relative à ce chien, rapportée plus tard au démon, ibid.
Cerdon et Marcion. Premiers auteurs de l’Exégèse sacrée, P. 227.
Cerf. Symbole chrétien , p. 103. — Regardé comme l’ennemi acharné des serpents, P. 176, p. 176. — Rôle miraculeux de cet animal, P. 170. — Confondu avec la licorne, p. 170, 173, 178. — Origine des légendes relatives à cet animal, P. 174, 175. — Figurent près des saints, P. 175.
Cerriti. Ceux que les Romains nommaient ainsi étaient des fous, P. 262.
Chaine qui entoure les damnés dans les représentations de 1 enter, p. 83. — Passage auquel cette chaîne fait allusion, p. 83.
Charité (Ste). Voyez Ste Foy.
Charlemagne (Epoque de). Réveil de la raison, P. xm.
Charles-i.e-Chalve ( Dible de ). Représentation humaine de Dieu qu’on
v voit, p. 116.
Charles VI, roi de France, exorcisé pour sa folie, P. 2a9.
Chasseur. Le chrétien lui est comparé , p. 178.
Chéderles. Héros oriental, p. 145.
Cheval en course, Symbole chrétien, P. 102. ,
Chiari.m (abbé). Comment il explique les quatre animaux d’Ezechiel , p. 194.
Chieu. Diable apparaissant sous cette forme, P. 167, p. 167. — Emblème du démon. P. 165.
TABLE DES MATIERES
Chimère. Animal formé de l'union du dragon et du lion, p. 158.
Chœur des églises. Leur signification symbolique, p. 108.
Chrétiens des premiers siècles. Leur esprit, P. ix.
Christianisme. Avait encore peu fait pour le monde au IV» siècle, P. xxi.
Chistianisme- Différons élémens dont il est composé, p. 97.
Christophe. Sens allégorique de ce mot, P. 55.
OiRisioPiiE^St). Légende , P. 53 et 55. — Statues colossales de ce saint, P. 67, p. 57. Origine de la croyance où l’on était que la vue de ce saint guérissait toutes sortes de maux , P. 58. — Usage où l’on était de représenter ce saint d’une grandeur prodigieuse, P. 57. — Explication de la légende relative à sa baguette, p. 75.
Christophe de Romandioi.a (St). Miracle rapporté à son sujet, p, 182.
Cieux. Entendus au moyen-âge matériellement, p. 87.
Cincinnati (Musée de). Représentation de l’enfer qu’on y voit, p. 137.
Clément (St), pape Les Recognitiones de ce pontife portent un caractère apocryphe, P. 229. — Ses lettres apocryphes , ibid.
Clés du Paradis. Prises à la lettre, P. 87, p. 87.
Clochette. Sens de celle qui était attachée au cou du cochon de saint Antoine, P. 169.
Clovis. A guéri des écrouelles , P. 272. — Sa conversion est empruntée à celle de Constantin, P. 41.
Cognée (Fer de). Revenant à la surface de l’eau; miracle, reproduit dans plusieurs vies de saints, P. 30.
Collectanea ( Passage des ). Cité p. 205.
Cologne (La ville de). Prétend posséder les reliques des mages, p. 206.
Colombe. Symbole de l’espérance , p. 186. — Symbole chrétien, P. 178 et suiv. — Pourquoi on offrait cet oiseau à la puritication etâ la messe de la canonisation, p. 179. — Se rattachait aux religions orientales, ibid. — Colombes miraculeuses descendues sur la tète de plusieurs saints , p. 182. — Attribut de Vénus Libitina, P. 180. — Colombes représentées sur les sarcophages , ibid. — Cet oiseau était regardé comme étant sans fiel, P. 180. — Cet oiseau indique à saint Gaucher le lieu où devait être fondé le monastère de Saint-Jean d’Aurel, p. 184.
Colombe (N.-D delà), à Bologne.— Origine du nom de cette église, p. 184.
Colonne de feu qui guidait les Israélites ; sou explication rationnelle , p. 48.
CôME(St) et Damien (St). Apparaissaient en songe aux malades qu’ils guérissaient , p. 272.
Comètes (Croyance superstitieuse relative aux ), p. 203.
Comte ( M. Aug. ) Passage de son cours de philosophie positive, cité p. 237, 238.
t.onception. Anciennes représentations allégoriques de ce sujet, P. 177.
Conceptions de Marie et de Jean-Baptiste. Manières allégoriques dont elles étaient représentées , P. 211.
Cqnrad de Wurtzbourg. Allusions à la couleur noire de la Vierge, contenues dans son poème, p. 38. — Passage contenu dans son poème, p. 38. — Passage de ce minnesinger, cité p. 177.
Constant ( Benjamin ). Passage de son ouvrage sur le polythéisme relatif à la magic , cité p. 245, 246.
Constantin (Baptême de). Inscription qu’on lisait àSaint-Jean-de-Latran, au-dessus d’une représentation de ce sujet, P. 65.
Corbeau. Emblème du démon, P. 186. — Oiseau de mauvais augure, p. 186. — Des corbeaux avertissaient Odin de tout ce qui se passait sur la terre, P. 187.
Corbinian (St). Sa légende, P. 164.
Corentin ( St ). Légende sur son poisson, P. 187.
Cornes. Emblème de la puissance, P. 197 — Attribuées au démon, P. 198 — Données à Moïse, P. 197.
TABLE DES MATIERES
CoHNEAU(La soeur), de .louarre. Sa correspondance avec llossuet, p. 91.
Corps des saints, crus plus légers que ceux des aulres hommes. P. 16.
Couronne donnée à la Vierge, p. 35. — Couronne symbolique prise au sens matériel, P. 196. — Triple couronne donnée it J. -G. ; sa signification allégorique, p. 121.
Crapaud. Symbole du diable , p. 150.
Critique des textes. D’après quel principe l’Eglise la faisait, P. 222.
Crocodiles sacrés. On les ornait de bijoux et d’anneaux, P. 190.
Croix. Idée de salut qui y était attachée, P. 62, p. 62.
Croix ( Invention de la ). Origine de la légende racontée à ce sujet, P. 62.
Crosses d'évêques, en forme de serpent, P. 136.
Crucifix. Epoque à laquelle ils apparurent. P. 120.
Cünibert (St). Une colombe fait connaître où reposent ses restes, p. 184.
Cyr ( St) fait périr un dragon, p. 144.
Dag. Signification de ce nom, P. 190.
Dagobert (Le roi). Comment il découvrit les reliques de saint Denis, P. 170.
Dagon. Dieu-poisson, P. 189.
Daniel dans la fosse aux lions. Sens figuré de ce sujet représenté dans les monumens chrétiens, p. 99.
Danse des morts. Caractère de cette représentation , P. 130.
Dante Alighieri. Vers de ce poète, cités p. 18, 90, 152, 191, 210.
Dauphin, sauveur des hommes. Origine du surnom donné à ce poisson , P. 191, p. 191. — Emblème de J.-C., ibid.
David df. Vallais(S.). Représenté avec une colombe, P. 182.
David (É.vieric). Examen de son opinion relative à l’époque à laquelle apparurent les premières représentations humaines de Dieu le père, p. 115.
Démons. Regardés comme ayant la facultés d’évoquer les tempêtes, P. 18, p.18. — Regardés commefla source de tous nos vices, p. 240. — Considérés par les pères de l’Église comme la cause des maladies, P. 269. — Comparés aux lions, P. 158 , p. 158. — Leurs caractères et leurs définitions, p. 248. — Représentés avec une tête de loup, P. 164.
Denis ( St. ) l’Aréopagite. Les écrits qui lui sont attribués sont apocryphes, P. 229. — Passage de ces écrits cités p. 66.
Denis, évêque d’Alexandrie. Ses paroles sur l’Apocalypse, rapportées par Eusèbe, P. 226.
Denis ( Abbaye de Saint- ). Sujet allégorique d’un de ses vitraux , p. 70.
Derceto. Déesse qui fut sauvée par un poisson, p. 189.
Descartes. A contribué à ruiner l’ancienne théologie, P.xvu.
Désert. Assigné pour séjour au démon, P. 53, p. 54.
Dews. Assimilés aux serpents, P. 132.
Diable. La plus ancienne représentatation qu’on en connaisse, p. 836. — Formes fantastiques qu’on lui attribuait, P. 198, 199. — Apparaissait parfois sous la forme d’un serpent, P. 38, sous la forme d’un corbeau, p. 186. — Epithèthessouslesquelles il était désigné au moyen-âge, p. 163. — Empreintes laissées par ses pieds, p. 215.
Diète. Ordonnée contre la folie et la possession, p. 265.
Dieu. Idée différente que nous avons ajourd’hui de l’action que Dieu exerce sur la terre, P. 32. — De son action dans les miracles, P. 42, 43. — Regardé par les premiers chrétiens comme l’agent immédiat des phénomènes naturels, P. 239 et suiv
TABLE DES MATIÈRES
Dieü Le Père. Figuré d'abord par une main, P. 114. — Puis sous les traits d'un vieillard, P. 115, 116. — Comme un pontife et un roi, P. 117. — Époque à laquelle apparurent les premières représentations de Dieu le Père , p. 115 , 116.
Dieux. Pouvaient , suivant la croyance antique, posséder les hommes, P. 263.
Dinan (Eglise Saint-Sauveur de). Sujets d’un de ses bas-reliefs, P. 150.
Diptyques. Leur but primitif, I*. 106. — Ont précédé les tableaux et les grandes images placés au-dessus des autels, p. 106.
Dismas, nom d’un des larrons, p. 201.
Djinns. Prennent, suivant la croyance des Arabes, la forme d’un chien . p. 165.
Don du SainU-Esprit. Ce qu’il faut entendre par là, P 275.
Dormans (Les sept ). Idée sur laquelle est fondée leur légende, P. 63.
Drac (Faire le). Signification de cette expression, p. 135.
Dragon. On croyait dans l'antiquité qu’il portait une pierre précieuse dans la tète, p. 145 — Enseigne militaire des Assyriens, p. 147.
Dragon. Voy. Serpent.
Drexelius (Jérôme). Estampe citée par lui, P. 151.
Ducange. Passage de son Glossaire de la basse latinité, cité p. 149.
Dunstan (St). Miracle qui eut lieu à son sacre , p. 182.
Dukaivd (Rational de). Vieille traduction française, citée p. 105,192.
Durer (Albert). Comment ce peintre a représenté saint Christophe, p. 57
Eaux passées à pied par plusieurs saints, P. 16.
Eau bénite. Vertus médicales qui lui sont attribuées, P. 65.
Eaux jaillissantes sous la baguette de Moïse, miracle expliqué, P. 50. — Ce miracle reproduit, P. 31.
Echelle pour monter au ciel (Croyance à une), p. 88.
Eclipses. Dans les idées de l'antiquité et du moycn-àge prédisaient des évènemens funestes , p. 203.
Ecriture-Sainte regardée par la première théologie comme l’unique source de toute vérité, P. ix et sv.
Effi.am (St). Sa légende, p. 143.
Eglise (L’). Lutte contre l’invasion du rationalisme, jP. xix. —Son enseignement actuel est imprégné de rationalisme , P. xxm. — S’est trompée souvent dans la question de l’authenticité des livres, P. 232. — A admis la réalité des possessions, pourquoi '? P. 266, 267.
Egl ises. Leur disposition symbolique, p. 107, 10S.
Egypte (Voyage en) do J.-C. enfant. Les évangiles , muets à cet égard , étaient complétés par les apocryphes, P. 225.
Elémens (Les quatre). Animaux qui y présidaient au moycn-àge. p. 192.
Elie. Circonstances de la vie de ce prophète reproduites dans d’autres vies de saints, P. 29.
Elien. Passage de son histoire des animaux, cité P. 186.
Elisée. La résurrection opérée par ce prophète perte tous les caractères d’un fait naturel, p. 226, 227.
Euoi (St.). Miracle du figuier desséché reproduit dans la vie de ce saint, P. 14.
Empailler (Art d’). Ignorance où les anciens étaient relativement à cet art, P. 147.
Encyclopédie. Sa bonne définition du miracle, p. 235.
Energumène. Ce que l’on entendait par ce mot, P. 262
Enthousiaste. Ce que l’on entendait par ce mot, P. 262.
TABLE DES MATIÈRES
Ephuem (St.). Cité P. 179.
Epilepsie. On lui attribuait dans l’antiquité une origine divine , P. 264.
Epileptique pris dans l’Evangile pourun possédé du démon, P. 265, p.265.
Epiphane (St.). Passage de sa lettre à l’évêque Jean , relativement aux images , P. 110.
Epiphanie. Différentes époques auxquelles on a célébré cette fête, p. 206.
Epreuves par le feu. Idée sur laquelle elles étaient fondées, p. 12.
Esdras (Passage du iv<s livre d’), relatif à la psycbostasic, P. 79.
Espérance (Ste). Voy. Sainte Foy.
Esprit (St.). Pourquoi il était représenté symboliquement par une colombe, P. 179. — Représenté quelquefois avec une formo humaine,
Etoiles. Idées superstitieuses qui y étaient attachées dans l’antiquité , P. 202 , 203.
Etole. On la passait autour du cou des exorcistes , p. 267.
Eucharistie. Légende fondée sur l’idée exprimée par ce sacrement, P. 189.
Eucher (St.). Passage de son éloge de la solitude, cité p. 118.
Eulalie (Ste.). Origine de la légende qui raconte que son âme s’envola sous la forme d’une colombe, P. 184. — Explication rationelle d’un miracle rapporté dans ses actes , p. 240.
Eüsèbe de Césarée. Auteur de la première hagiologie,p. 233. — Passage de son histoire ecclésiastique relatif aux livres canoniques des chrétiens, cité P. 226.
Eustacue (St.). Sa légende, JP. 171, 172.
Evangile. A quel besoin il a répondu, P. ix.
Evangiles. Manière dont ils ont été rédigés , P. 224. — Evangiles orthodoxes étaient complétés par les apocryphes, P. 225.
Evangile des Hébreux. Opinions diverses à son sujet, P. 226, p. 228.
Evangile de la nativité de Marie. Opinions sur son origine , P. 225. — Traditions qui en tirent leur source, p. 225.
Evangélistes (Les quatre). Leurs animaux symboliques, P. 194. — Comment les évangélistes étaient d’abord figurés symboliquement, P. 192.
Evêques (Premiers) dont on a célébré l’office, p. 232.
Evron (Eglise d’). Légende rapportée relativement à une représentation qu’on y voyait, p. 213.
Evcrce (St). Représenté avec une colombe , P. 182.
Ex-voto. Leur influence sur les légendes, p. 129.
Eiorcisme. Impression salutaire qu’il produisait souvent sur l’esprit du malade, P. 267.— Paroles prononcées pendant cette cérémonie, p. 248. — Instructions sur cette cérémonie, p. 266. — L’Exorcisme fut employé contre la folie de Charles VI, p. 259.
Extase. Fréquent chez les moines et les ermites, P. 260, 26t.
Exultet. Sujet représenté sur deux manuscrits d’Exultet, P. 154.
Ezéchiel. Sens des quatre animaux de sa vision, P. 193.
Fabien ( St). Représenté avec une colombe, P. 182.
Farine. Parole de Dieu comparée à la bonne farine , p. 70.
Faust (Légende de). De quoi elle nous dit que l’enfer est peuplé, P. 153. Fécamp (Eglise de l’abbaye). Trace du pied de J.-C. qu’on y montre, p. 214, 215.
Félix de Valois (St). Sa légende, P. 173.
Fenris ou Fenrir (Le loup). Joue le rôle de Satan dans la mythologie Scandinave, p. 162.
Figuier desséché ( Miracle du), reproduit ailleurs, P. 13 et 19.
TABLE DES MATIÈRES
Fin du monde. Chants do désolation et de victoire des Hébreux , pris par les premiers chrétiens pour des prédictions de la fin du monde, P, 51, p. 51. — Comparaison de la description qu’en donnaient les premiers chrétiens avec celle que présentent d’autres religions, p. 133.
Flambeau. Symbole chrétien, p. 102.
Flèche allégorique qui perçait le cœur de sainte Thérèse , devenue le sujet d’une légende, P. 210.
Fleurs trouvées dans la bouche de certains saints après leur mort, p. 76.
Fleury-sur-Loire. Etymologie prétendue du nom de cet endroit, p. 75.
Foi (la). Nécessaire pour la production des miracles. Pourquoi? P. 238.
Folgoat ( N.-D. de). Légende à son sujet, p. 76.
Folie. Commence ordinairement par le côté moral ou affectif de l’intelligence, p. 254.
Fonts baptismaux. Les chrétiens y gravaient des poissons symboliques, P. 180.
Force herculéenne. Caractère des fous et des possédés, p. 265.
Fortunat. Passage de ce poète relatif à la psychostasie, P. 79.
Foy, Espérance et Charité, filles de sainte Sapience. P. 213.
François d’àssises (St). Sa vie est presque entièremement empruntée à celle de J.-C., P. 26 et suiv.
Francois-Xayier (St). Circonstance rapportée dans sa vie empruntée à l’Evangile , P. 22.
Frankestein ( Hans dp. ). Légende forgée sur le dragon placé sur son tombeau, p. 146.
Gaucia (le P.). Passage de son traité deCanonisatione sanctorum, p. 250.
Garcilaso. Erreur de ce naturaliste, p. 148.
Gargouille. Epoque à laquelle remonte cette légende, p. 147.
Gaspar. Nom d’un des trois mages, p. 206.
Gassner (le curé). A quelle cause il faut attribuer les guérisons opérées par lui, P. 273.
Gautier de Coinsy. Passage d’un de scs fabliaux, cité p. 68.
Gayant (Le géant) de Douai. Son origine, p. 148.
Geneviève (Ste) de Brabant. Sa légende, P. 170.
Georges (St). Sa légende. P. 145, p. 145.
Georges 111, roi de la Grande-Bretagne. Sa folie, P. 259. — Différence de la manière dont ce monarque et Charles VI furent traités pour leur folie, P. 259.
Gerasime (St). Sa légende, P. 161.
Gerson (Jean). S’élevait avec force contre les représentations grossières de la Trinité, p. 123.
Gertrude (Ste). Vision de cette sainte, p. 121. — Passage de son office, cité p. 90.
Gestas. Nom d’un des deux larrons, p. 201.
Gueel. Village de Belgique; pourquoi on l’appelle village des fous ,
Gilles (St). Comment on découvrit sa demeure, P. 170.
Gilles, seigneur de Chin. Origine de sa légende, p. 148.
Givre. Figure héraldique, source de légendes, p. 147.
Glascow (Ville de). Ses armoiries, p. 190.
Gnostiqucs. Sont les premiers qui ont fait des images du Christ , p. 111,
Gonzalo de Beuceo. Passage d’un poème, cité p. 150.
TABLE DES MATIÈRES
2fll
Goscelin, moine de Cantorbéry, a retouché la vie des saints, 1*. 234. Goudelin, poète provençal. Vers de cet auteur, cités p. 135.
Grallon (Le roi). Empreinte du pied de son cheval, p. 214.
Greatakes (Valentin). A quelle cause il faut rapporter les guérisons qu’il opérait, P. 273.
Grégoire-le-Grand (St.). Représenté avec une colombe à l’oreille , P. 183. — Passages de ses œuvres , cités p. 24, 66.
Grégoire Thaumaturge (St.). Légende relative à son bâton, p. 75. Grenade. Ras-relief qu’on voit dans cette ville , P. 153.
Guerino el Meschino. Passage de ce roman , cité P. 153.
Guérison morale du péché, entendue par le peuple dans le sens physique, P. 65. — Preuve de cette confusion par une inscription de Saint-Saturnin de Toulouse, P. 65.
Guérisons produites par le seul effet de l’imagination , P. 272.
Gueule béante. Image de l’enfer, p. 137.
Guibert de Nogent, cité sur les miracles, p. 249.
Guichard (Mr J. -Marie). Cilé avec éloge p. 108.
Guillaume Firmat (St.). Son corbeau miraculeux, P. 187. Guillaume de Tyr. Passage de son histoire des croisades, cité p. 42. Gutiilac (L’ermite). Son jeûne extraordinaire, P. 12.
Hadrien (L’empereur). Guérissait des maladies, P. 272.
Hagiologie. Epoque à laquelle on a commencé de rédiger les véritables hagiologies, P. 233.
Hallucinations. Attribuées aux démons par l’Eglise, p. 248. — S’allient souvent avec une raison saine sur certains points, P. 257. — Causes qui tendaient à les développer au moyen-âge, ibid. — Leur influence sur l’anthropomorphiste dans les idées relatives à Dieu, p. 117.
Haroun-ai.-Raschid. Légende racontée sur son anneau, P. 190.
Heinrotii (M.), médecin allemand, attribue la folie à l’effet du péché, p. 264.
Helinand, auteur d’actes remplis de fables, P. 234.
Hémorrhoïsse (Guérison de P). Miracle reproduit , P. 20.
Henke. Son opinion sur les actes de saint Polycarpe , citée P. 186.
Henri VII , roi d’Angleterre. Sujet qu’on voit à Westminster sur son tombeau, p. 83.
Henri le Lion. Légende forgée au sujet du lion que l’on voyait sur son tombeau, p. 160.
Hermes (Thoth.). Sa fonction dans la psychostasie égyptienne, P. 78, p.78.
Hérode. Comment on le représentait dans le mystère de la passion ,
Herrera (Le père), peintre espagnol. Sujet d’un de ses tableaux, p. 183.
Hésiode. Passages de sa théogonie, cités p. 157, 158.
Hibou regardé comme l’emblème de J.-C., p. 174.
Hierapolis (Temple d’). On y conservait des poissons ornés de bijoux d’or, P. 190.
Hilaire d’Arles (St), représenté avec une colombe, P. 182.
Hincmar a rapporté le premier le miracle de la Sainte-Ampoule, p. 183.
Hoffmann (Le médecin Frédéric), admettait des maladies démoniaques, P. 264.
IIoheni.oiie (Le prince de). A quelles causes il fautattribuer les guérisons qu’il opérait, P. 273.
Homère. Vers de son Odyssée, cités p. 185.
Homme, attribut de saint Mathieu, transformé en ange, P. 195.
TABLE DES MATIÈRES
Honorius (Le Pape). Sa condamnation injuste prouve contre l'infaillibilité du VIe concile général qui l’a condamné, P. 123.
Horace ( Le poète). Vers cités P. 181.
Hostie devenue chair réelle, P. 70, 71. — Ayant répandu du sang P. 200.
Hubert (St). Sa légende, P. 172. — Comment son invocation guérissait de la rage, p. 173. — Ordonnait les bains aux possédés, p. 265. — Comment il était représenté, p. 178.
Humbert (St), de Marolles. Sa légende, P. 164.
Hymen divin pris à la lettre, P. 90, 91.
Hyperbolique (Style). Source de légendes, p. 221.
Hystérie. Ses accès se mêlent, chez les femmes, aux extases, p. 90. — Produit l’exaltation religieuse et mystique, P. 254, p. 254.
Iconoclastes. Examen des causesqui ont fait naître leur existence. P. 111.
Ictis (r#->s)- Sens mystique de ce mot, p. 187.
Ida (Ste). Son corbeau miraculeux, P. 187.
Idoles. Les premiers chrétiens les croyaient habitées par les démons,
Ignace de Loyola (St). Etait un halluciné, p. 260. — Trait de sa vie relative à l’imitation qu’on doit se proposer de J.-C., p. 4.
Images. Leur origine, P. 95. — Leur classification, P. 96. — Sont un moyen d’enseigner aux ignorans, P. 104. — jetèrent les chrétiens dans des voies antropomorphistes, P. 109.
Imagination. Son effet sur les maladies, P. 172.
Imitation de J.-C. But que doit se proposer le chrétien, P. 3.
Impression (Forte). Produite sur l’esprit des possédés ou des fous, a pu donner lieu à une guérison instantanée, P. 266, p. 266.
Inchofer (Le P. Melchior ). A soutenu l’authenticité des lettres apocryphes de la Vierge, p. 228.
Incubes (Démons). Ce que c’était. P. 270, 271.
Indiens. Comment ils produisent l’extase , p. 2CO.
Inspiré. Ce que l’on entendait par ce mot. P. 262.
Iona (île d’). Bas-relief vu par l’auteur dans les ruinesde son église, p. 168 Irénée (St). Passage de ce père, cité p. 119, 192.
Isidore de Séville (St). Son explication des animaux symboliques des évangélistes, p. 194, 195.
Isis. Sa figure est un des types d’après lesquels a été conçue la Vierge au moyen-âge, p. 38. — Représentée tétée par des reptiles, P. 154.
Ivan (St). Sa légende, P. 170.
Jamblique. Etait halluciné, P. 160.
Jeanne-d’Arc. Etait, une hallucinée, p.258. — Comparée à Martin , ibid Jean l’Aumônier ( St). Sa légende, P. 72.
Jean Ciirisostômf. (St). Passsage de ce père, cité p. 165, 176, 186. Jean-de-Dieu de Grenade (Le bienheureux). Entendait la musique céleste, p. 209.
Jean i.’évangéliste (Si). Comment il apparut à sainte Gertrude, p. 91 — Son animal symbolique, P. 195.
Jean Silf.ntiaire ( St ). Sa légende, P. 161.
Jcnkins ( Patère de ). Ce qu’elle représente, p. 78
TAULE DES MATIERES
Jérôme (St). Légende forgée sur son lion , P. 161 , p. 161. — Ce père vit les ossements du monstre à la fureur duquel avait été exposée Andromède, p. 145.
Jésus-Christ. Type moral du christianisme, P. 2. — Le miracle par lequel ilmarchasur les eaux a été reproduit dans d’autres vies de saints, P. 16. — Paroles qu’il a prononcées et qui ne sont point rapportées par les livres canoniques, P. 225. — Ecrits qui lui sont faussement attribués, P. 228. — Lettres qui lui sont attribuées, P. 228, 229. — Epoque à laquelle parurent ses premières images, p. 119. — Représenté enfant, P. 120. — Apparaît ainsi dans les visions des extatiques, p. 120. — Considéré comme le second Adam , p. 201. — Les hallucinés se le figuraient tel qu’ils l’avaient vu dans leurs visions, p. 91. — Traces de ses pieds en différents lieux, p. 214, 215.
Jeûne de J.-C. Reproduit dans d’autres vies de saints, P. 11.
Jonas. Son histoire symbolique figurait souvent sur les monuments chrétiens, p. 99.
Jonas , évêque d’Orléans. Passage de son livre sur les images, cité p 104.
Joseph (St), époux de Marie. Passage de la prière qu’il prononça en mourant, P. 157.
Josepue ( Flavius ). Dit avoir vu la chaîne avec laquelle avait été attachée Andromède, p. 145.
JosiiÉ. Arrêta le soleil; explication de ce prétendu miracle, P. 49.
Jourdain (Passage du) Miracle reproduit, p. 33.
Jugement dernier. Epoque à laquelle on a commencé à représenter ce sujet sur le portail des églises, P. 105.
Juifs accusés d’avoir percé des hosties avec un poignard, P. 200.
Julien (St), martyr; entendait la musique céleste, p. 209.
Julien l’hospitalier (St). Explication de sa légende, P. 72.
Justin (St). Circonstance de sa vie qui paraît avoir fourni l’idée d’un trait de la vie de saint Christophe, p. 54. — Passage d’une de ses épîtres, cité p. 3. — Passage de son dialogue avec Tryphon, cité p. 174.
•^Justine (Ste), représentée avec une licorne, p. 178.
Juvénal des Ursins. Ce qu’il rapporte touchant la folie de Charles VI, p. 259.
Kf.llac (St). Comment son corps fut découvert, p. 178.
Kjentigern (St). Miracle rapporté dans sa vie, p. 190.
Kevna (Ste). A détruit des serpents, P. 141.
Khan des Tartares. Cadeau qu’il reçut de saint Louis, p. 105
Klopstock. Vers de sa Messiade, cités p. 209.
Knox était un halluciné, P. 260.
Ladislas (St). Circonstance racontée dans sa vie, p. 92.
Lamennais (M. de). Passage de ses Esquisses de philosophie, cité p. 32, 33. Lampes des premiers chrétiens. On y voyait quelquefois représentés des cerfs, P. 174.
Lancre (Pierre de). Croit que les diables se montrent sous la forme de lions, p. 158.
Langues (Don des). Ce que c’était réellement, P. 275, p. 275.
Laim.ace. Passage de son Essai sur les probabilités, cité p. 220.
Larme (Ste). Origine de la légende racontée à son sujet, P. 94.
Larrons (Les deux). Leur nom et leur légende, p. 201.
294 TABLE DES MATIÈRES
Lascours (Gouffier de). Légende forgée sur le lion qui décore son tombeau, p. ICI.
Légende dorée, citée p. 121, 209.
Légendogonie. Ce qu’on pourrait désigner ainsi, P. 40.
Lélüt (Le docteur). Ce qu’il dit sur les formes sous lesquelles peut se présenter la folie, p. 255. — Son opinion sur la cause de la folie, p. 254 — A démontré que Socrate était un halluciné, p. 260.
Lenoir (Alexandre). Cité pour le rapprochement qu’il a établi entre les vers de Cazotte et un bas-relief de l'abbaye de Moissac , p. 150.
Léon (S. ). Passage de ce père sur les mages, cité p. 204.
Léon l’Isaurien (L’empereur). Pourquoi il devint l’ennemi des images,
Lèpre. Cette maladie confondue avec le péché ou lèpre morale, P. 64.
Licorne (la ). Signification symbolique, P. 176. — Son rôle dans la mythologie perse, ibid. — Symbole de J.-C., p. 176. — Comment on prenait cet animal, p. 177.
Liéphard (St). Sa verge dévorait les serpents comme celle d’Aaron, P. 30.
Lion. Symbole de la force, de la cruauté, du démon, P. 155. — De la vigilance, p. 156. — De l’ascétisme dans l’Inde, P. 156 — De la solitude, p. 161. — Attribut des divinités fortes , P. 156. — Attribut de saint Marc, p. 194. — Employé comme symbole héraldique, P. 160. — Combattu par des hommes; sujet fréquemment représenté, P. 159. — On croyait qu’il dormait les yeux ouverts , p. 156. — Adversaire du Verseau, p. 158. — On attribuait la destruction de ces animaux à certains saints, p. 160. — Jouent un rôle dans la vie de plusieurs saints, P. 161.
Lis. Légendes nées des comparaisons tirées de cette (leur, P. 74, p. 74.— Jouent un rôle dans plusieurs légendes, P. 76.
Littré (M.). Ce que cet auteur dit touchant l’influence que les idées religieuses ont exercée sur le développement de la folie, p.255. — Ce qu'il rapporte de la sorcellerie , p. 256.
Livres canoniques des chrétiens. L’authenticité de plusieurs mise en doute, P. 226.
Localisation (Exemple de) des faits reçus par Iradition, p. 53.
Loki. Démon de la religion Scandinave, P. 132.
Louandre ( M. Ch. ). Citép. 256, 278.
Louis xviii , roi de France, n’ajouta pas foi aux révélations de Martin, P. 257.
Loup. Emblème du démon, P. 162. — Représenté à côté de plusieurs saints, p. 165. — Réduit à servir de bête de somme à plusieurs saints, P. 164. — Explication de cette légende , ibid. — Métamorphoses par lesquelles on prend la forme de cet animal, p. 163.
Loups-garoux, p. 163.
Luc (St). Son animal allégorique.
Lucas de Leyde. Son tableau de l’Annonciation; ce qu’on y remarque, p. 85.
Lucerne (Ville de). Origine du géant qui figure dansses armoiries, p.148.
Lucie (Ste). Croyances fondées sur la signification du nom de cette sainte, P. 213.
Lucien (St). Sa légende, P. 192.
Lumière par excellence (la) est Dieu , p. 66.
Lunatici. Etaient des fous, P. 262.
Lunatique. Origine de ce mot, p. 263.
Luther. Son opinion sur l’histoire de saint Christophe, p. 57. — Etait halluciné, P. 260. — Son opinion sur les comètes, p. 203. — Voyait dans les maladies l’œuvre du démon, p. 263.
Lutin ou luylon. Signification de ce mot. p. 166
TABLE DES MATIERES
Lutte. Sujet emblématique , P. 159.
Lutte entre entre les anges et les dénions, P. 81. — Par rapport û la possession des âmes, P. 125, 126. — Cette lutte se retrouve dans plusieurs religions, p. 81. — Sujet présenté sur divers monuments, p. 81. Lymphati. Etaient des aliénés, P. 262.
Macaire. Passage d’une de ses homélies, p. 194.
Macbeth. Passage de cette tragédie, cité p. 139.
Machabeus (Le géant). Son supplice dans le roman de Guerino el Moschino , P. 153.
Mages. Explication deleur légende, P. 203 et suiv., p. 107.
Magiciens. Peines portées contre eux, p. 246.
Magie. En quoi elle se distinguait des dons des miracles, P. 243. — Les oeuvres extraordinaires de l’homme étaient rapportées;! la magie, P .244. — Les païens attribuaient à la magie les miracles des chrétiens, p. 243. Mahomet. Empreinte de son pied, p. 214. — Etait halluciné, P. 260,
Maimonide. Son opinion sur le rôle du style figuré dans les livres Hébreux, p. 49.
Main. Sa signification symbolique, P. 114. — Figure dans les visions symboliques , p. 114.
Main sèche guérie. Miracle plusieurs fois répété, p. 19.
Maistre (Joseph de). Passage de son livre du pape, cité P. 231. MALACHiE(Ste). Miracle rapporté au sujet de celte sainte, p. 182. Maladies. Origine céleste qu’on leur attribuait dans l’Orient, p. 68.
Accompagnaient souvent la possession , p. 263, 264.
Malo (St). Sa légende, P. 164.
Mamachi. Passage de cet auteur, cité p. 98.
Mandaï-Jahia ou chrétiens de Saint-Jean , secte de l’Orient , 1 . 211. Maneros. Dieu égyptien de la musique, p. 210.
Marc (St). L’auteur de l’évangile selon saint Marc n’a fait que copier l’évangile saint Mathieu en l’abrégeant, p.225.
Marcion. A entrepris de corriger les évangiles qu’il tenait pour altérés,
Marie l’Egyptienne (Ste). Sa légende, p. 162.
Marguerite (Ste). Sa légende, p. 145.
Mariner. Ce que ce voyageur rapporte d’un prince des îles longa,
Marmier (MrX). Légende rapportée par lui dans ses lettres suri Islande,
Martel (Karl). Légende sur son cadavre, p. 153.
Martichoras- Animal fantastique des anciens Perses , p. 1/7.
Martin (St). Légende de saint Martin et de son manteau, reproduite dans d’autres vies de saints, P. 72, p. 72.
Martin (Le paysan). Etait un halluciné, P. 257.
Marthe (Ste). Sa légende, P. 145.
Martyrs. La sorcellerie a eu les siens , p. 256.
Mathieu (St). Pourquoi on le représentait avec un ange, P. 19.>. Matter (Mr Jacques). Passage de son histoire du gnosticisme, cité p. 227 Maurille (St) représenté avec une colombe, P. 182. — Miracle rap porté dans sa vie, P. 190.
Maximin f St). Sa légende, P. 161.
Maya, mère de Brahma. Un des types d’après lequel a ité conçue ta Vierge au moyen-âge, p. 38.
TABLE DES MATIERES
MÉDARD(St). Représenté avec une colombe, P. 182. — Miracle rapporté dans sa vie, P. 182.
Médard (le P.). Sa vie de saint Ovide, martyr, citée p. 5.
Meidani. Proverbes de cet auteur arabe, cités p. 166, 168.
Meinrad (St). Corbeau miraculeux de ce saint, P. 187.
Mèlanchtuon. Son opinion sur saint Christophe , citée p. 57.
Melchior. Nom d’un des trois rois mages, p. 206.
Melicerte. Fable antique sur ce personnage reproduite, P. 192.
Ménigne (St). Miracle rapporté dans la vie de ce saint, p. 185.
Mer (La). Séjour affecté au diable, p. 144.
Mer Rouge. Son sens allégorique dans les représentations des premiers chrétiens, p. 55.
Mercure Cyllénien. Ses attributs ont passé plus tard à saint Michel ,
Mercure Wodan. Ses représentations rapprochées de celles du diable, p. 167.
Mérou (Mont). Animaux qui habitaient sur son sommet, p. 193..
Merveilleux. Sa présence dans des faits historiques ne doit pas nous faire rejeter ceux-ci tout entiers , P. 274r — La distinction qu’on a cherché à établir entre le merveilleux et le miraculeux n’est pas fondée , P. 22, 235.
Méthodius. Façon dont il convertit le roi Bogoris, P. 105.
Michel (St) archange. Jouait, au moyen-âge, le même rôle que Mercure Cyllénien dans l’antiquité, P. 80 et suiv. — On lui attribuait au moyen-âge des armes véritables, p. 146. — Sa prééminence sur la milice céleste, p. 80, 184. — Confréries placées sous sa protection, p. 124.
Michelet ( M.). Passage de son Histoire de France, cité p. 40.
Midgard (Le serpent), P. 132.
Mille ans. Durée que les premiers chrétiens attribuaient au monde à partir de la naissance de J.-C., P. 105.
Milton. Passage de son Paradis Perdu, cité p. 147, 150.
Minutius Félix. Passage de ce père qui prouve que les premiers chrétiens n’avaient pas d’images, P. 110.
Miracles. Opérés au tombeau d'un saint, condition nécessaire de sa canonisation, p. 4. — Admis par suite de l’emploi de la formule de canonisation , p. 7. — Empreints quelquefois de l’esprit de vengeance, p. 13. — Pourquoi ils sont aujourd’hui impossibles, P. 217 et suiv. — Tous les chefs de secte dans l’antiquité en ont fait, p. 247. — Etaient toujours l’attribut des religions victorieuses, P. 245. — Sont la preuve de la délégation du pouvoir du Christ, p. 4.— Ne sont pas toujours une preuve de l’assistance divine, P. 247, 248. — Les plus grands saints n’en ont pas fait, P. 250. — Peu de garanties offertes pour l’enquête des miracles ordonnée pour la canonisation, P. 250. — 11 fallait dans leur discernement tenir compte des motifs qui les avaient fait opérer, p. 241.
Moissac ( Abbaye de). Bas-reliefs qu'on y voit, P. 150,152, 163.
Molière a combattu pour la raison dans „as comédies, P. xvii.
Monomanie. Formes sous lesquelles elle se présente, p. 253.
Montaigne. Passage de cet écrivain, cité p. 272. — A élevé un des premiers des doutes sur la réalité des possessions, p. 268.
Montmorillon ( Bas-relief du temple de), P. 150, 152.
Montpezat (Eglise de). Légende qu’on lisait sur une tapisserie do cette église, p. 72.
Morale. Nouvelle face sous laquelle elle doit être considérée de nos jours, P. XXI.
Morale chrétienne. Son caractère, P. 1.
Morcelle Passage de son Africa christiana, cité p. 232, 233.
Morsures (Idée de ), attachée au démon, P. 105.
Mort (Tète de). Pourquoi on la plaçait au pied du crucifix , P. 201.
Mort apparente fort difficile 4 distinguer de la mort réelle, p. 237.
Mort. Saints ayant prédit la leur, p. 237.
Mosheim. Passage de son histoire ecclésiastique, cité p. 119, 230.
Mounieu. Passage de cet auteur, cité p. 278.
Mourguye ( M. ). Cité sur les effets de l’extase, p. 261.
Multiplication des pains évangéliques , reproduite ailleurs, P. 14 et suiv.
Murailles du Paradis. Prises à la lettre, p. 84.
Musique angélique et céleste entendue par les saints, p. 209.
Musulmans. On leur donnait au moyen-âge un dragon pour étendard, p. 139.
Mystères. Représentations dramatiques du moyen-âge ; comment on y figurait Dieu le Père, P. 118.
Mysticisme. Etat anormal de l’intelligence, P. 271. — Son influence sur les conceptions religieuses, P. 89.
Mythologiques (Traditions). Leur influence sur les représentations figurées, P. 131.
Nabuchodonosor. Sa métamorphose était le résultat de sa folie, P. 263. — Sens allégorique de sa métamorphose, p. 194.
Napoléon. Son mot à Pinel, p. 260.
Nativité de la Vierge imitée de celle de J.-C., P. 36.
Nazoréens. Admettent le dogme du pésementdes âmes, P. 83. Voyez Mandai-Jahia.
Nemausus. Légende forgée sur ce nom, p. 146.
Nemrod (Légende orientale de), p. 100.
Nerveuses (Affections). Prises en Orient pour la possession , P. 263 et suiv.
Neufville (L’abbé de la). Son excellent raisonnement au sujet du miracle de Migné, p. 235.
Nevers (Cathédrale de ). Image du démon qu’on y voit, P. 137.
Newton. Sa physique condamnée par la vieille théologie, P. xvm.
Nicéphore Calliste. Passage de cet auteur, cité p. 116 et 119.
Nicodême (Evangile de). On y trouve les premières traces de la légende des larrons, p. 200.
Nicolas (St). Origine de l’histoire de la résurrection qu’il opéra sur des enfants, P. 60.
Nidhoggr (Le serpent). Un des principaux agents des tourments de l’enfer Scandinave, p. 152.
Nil (St). Passage de ce père, cité p. 135.
Noël, noble fleur de Marie; un des couplets, cité p. 212.
Noire (Couleur). Attribuée à l’un des mages, P. 205.
Nompair. Etymologie de ce nom de la famille des Champagny, p. 146.
Nork (M. ). Cité p. 111.
Notre-Dame-de-Caillouville. Statue qui en provenait, P. 151.
Notre-Dame de Paris. Bas-relief, p. 151.
Noyer desséché miraculeusement dans la vie de saint Eloi, P. 14.
NYMPnNA (Ste). Invoquée pour la guérison des fous et des possédés, P. 268.
Oannès. Dieu poisson, P. 189.
Odeur suave jetée par le corps des saints. Origine de cette idée, P. 92. Odile (Ste). Guérison de la cécité ; explication, P. 67.
TABLE DES MATIERES
Oiseaux à tèlc humaine. Symbole des âmes chez les Egyptiens, P. 186.
Oliêr (M.). On a reproduit dans sa vie un prétendu miracle de la vie de saint Dominique , p. 9.
Onctions. C’était par leur effet qu’ont eu souvent lieu de prétendues guérisons miraculeuses; P. 274.
Orça ( 1’). L’idée en a été fournie à l’Arioste, par le dragon du mythe d’Andromède, p. 145.
Orcagna. Cet artiste a représenté au Campo-Santo les impudiques dévorées par des serpents, P. 151.
Orderic-Yital. Ce qu’il a dit des étoiles filantes, p. 203.
Oreille. Les chrétiens croyaient que Marie avait conçu par l’oreille , p. 179.
Orgue, donné pour instrument à sainte Cécile, P. 208.
Origéne. Passage de son traité contre Celse, cité p. 276. — Ce qu’il a observé touchant certains faits et certaines paroles de J.-C., P. 225. — Son opinion sur la signification prophétique des météores, p. 203. — A quoi se réduit son argumentation en faveur des miracles, p. 242.
Orphée. Symbole chrétien, p. 102.
Orviette ( Bas-reliefs delà chaire de la cathédrale d’), P. 151.
Osiris. Prit la forme d’un loup, P. 162.
Ossements d'animaux fossiles pris pour ceux de géants, p. 148, 149.
Oswald (St). Son corbeau miraculeux, P. 187.
Othon ( St). Trace de ses pieds, p. 215.
Ours. Emblème du démon, p.162. — Apparition du diable sous la forme de cet animal, P. 163. — (Ours réduit, après avoir dévoré une bête de somme, à porter le bagage à sa place, P. 164.
Ovide ( St). Sa vie , citée p. 5.
Ovide (le poète). Vers cités p. 68.
Pains quD ont été multipliés miraculeusement ; origine des légendes composées à cesujet, P. 69, 70.
Palmier. Légende sur cet arbre, p. 212.
Pambamarca (mont). Phénomène qui y a été observé, P. 244, p. 245.
Pant.hées (Figures) dans le temple de Bel, p. 193.
Paon. Symbole chrétien, p. 102.
Pape. S’est attribué exclusivement le droit de canonisation, p. 250.
Paradis. Idée grossière qu’on s’en formait au moyen-âge, P. 88. — Comment on le représentait, p. 86.
Paris (Mathieu). Ce que ce chroniqueur rapporte du moine d’Evesham, p. 254.
Parvis. Etymologie de ce mot, p. 108.
Pas de Dieu (Eglise du). Son origine, p. 215.
Paschase-Ratbert ( St). Passage de ce théologien, citép. 67.
Passion de J.-C.. A été reconnue un sujet d’imitation parles légendaires, P. 23.
Passions des images, P. 200.
Pasteur ^Lc bon). Emblème figuré de J.-C., P. 119.
Patron. Ce que c’était au moyen-âge que le saint-patron, p. 6.
Paul (St). Sa cécité guérie est allégorique. — Mordu par une vipère. — Explication de cette légende , P. 141. — Passage sur son épitre aux Corinthiens, cité P. 175, 192.
Paul (St), ermite. Sa légende, P 161. — Sa vie calquée en partie sur celle d’Elie, P. 29, 30.
Paulin (St) de Noie. Vers cités, P. 193, p. 122.
Pauvres qui n’étaient autres que J.-C., P. 71 et suiv.
TABI.E DES MATIÈRES.
Pauvreté. N'est plus aujourd’hui regardée connue vertu, P. xvm.
Pavace (St). Passages de sa vie, cités p. 143, 147.
Pèche miraculeuse. Miracle reproduit d'après l’Evangile, p. 188.
Pègues (L’abbé). Ce qu’il rapporte des possessions du démon dans la Grèce moderne, p. 268.
Puisse (M. Louis). Faits cités par lui dans un article delà Revue de Deux- Mondes, P. 275."
Pélagie (Ste). Sa légende, P. 161.
Pèlerinages célèbres pour la guérison des possédés, P. 269, p. 269.
Pélican. Symbole chrétien , p. 103.
Pentecôte. Représentation païenne que l’on faisait en ce jour dans plusieurs églises, p. 182. .
Pépin ( le roi ). Saint Suibert fut canonisé à sa sollicitation, P. 2o2.
Perpétue ( Ste). Sa vision, P. 138.
Peuplier. Légende septentrionale sur cet arbre, p. 212.
Phénomènes physiques inexpliquées, pris jadis pour des miracles, P. 2u ,
PaiLÉMON. L’épître qui lui a été adressée par saint Paul était regardée par saint Epiphanc comme fort altérée, p. 227.
Piiilippe-Auguste. De qui ce roi de France prit conseil, quand il voulut
expulser les juifs, p. 258.
Philippe (St). Passage de son histoire apocryphe, p. 143.
Philippe-de-Thaun. Auteur du Bestiarius, cité p. 148, 1/6.
Puilon. Regardait la colombe comme l’emblème de la sagesse, p. IhO.
Philoxène, évêque d’Hiérapolis. Son opinion au sujet des représentations du Saint-Esprit sous forme de colombe, p. 122.
Puocas (St). Vertu de son tombeau pour ceux qui s’en approchaient, p. 142.
Phoenix. Symbole chrétien, p. 102.
Pic d’Adam. Origine du nom de cette montagne, p. 215.
Pierre ( St). Gardien des clés du Paradis, P. 87.
Pierre (St) d’Alcantara, représenté avec une colombe lui l’oreille, P. 183.
Pierre (St) Nolasque. Origine de la légende que l’on débite jet. P. 77.
Pierre-l’Hermite. Était halluciné , P. 260.
Pierre de Natalibus. Ce qu’il rapporte des trois Mages, l . 205.
Pigeons. Superstition des Russes relativement à ces oiseaux, p. 181.
Pinel ( M. Scipion). Son opinion sur l’antagonisme de volonté ches les
parlant à à son su-
fous, p. 268. . ,
Plaies (Cinq). On croyait, au moyen-âge, que le Christ en gardait les stigmates dans le ciel, p. 121.
Plater (Félix). Erreur singulière de cet anatomiste, p. 148 Platon. Légende rapportée sur son enfance, P. 11 Passage de son Théote sur l imitation de Dieu, p. 2. — Passage de son Timee relatii aux prophètes, p. 264.
Platonisme. Est venu en aide à la théologie, P. v.
Poisson. Emblème de J.-C., P. 187. e
Poissons représentés sur les plats funéraires des anciens, p. 188. *4*
les fonts baptismaux, p. 189. — Dans les armoiries, îbid. ll01s poissons à une tête, image de la Trinité, p. 189. ,, ,
Pol de Léon ( St). Figure de la Trinité qu’on voit dans la catncui. de cette ville, p. 123.
Polycarpe( St). Légende rapportée sur sa mort, P. 186.
Poppo ( St), représenté avec un loup, p. 165. fi
Porc, emblème du démon, p. 168. — Démon apparaissant sous ia g de cet animal, p. 169
Portes des églises; leur nombre, p. 108. — De l’enfer, entendues littéralement , p. 87.
Possédés du démon dont il est question dans l’Evangile, p. 265.
Possession du démon. N’était autre que la folie ou quelque alTection nerveuse, P. 262. — Admise par différents peuples, p. 268. — Reparaissait souvent après la guérison par l’exorcisme, p. 266.
PoriTO ( St). Origine du miracle admis dans sa vie, P. 184.
Potter ( Jean). Passage de son archéologie grecque, citée p. 187.
Pouqueville. Ce que ce voyageur rapporte de la tendance de localisation en Grèce, p. 53.
Prométhée. Sens réel de ce mythe imcnté par la science sacerdotale, P. xix.
Prophète. En quoi les vrais prophètes différaient des faux, p. 247, 248.
Protestantisme. A contribué puissamment à réhabiliter la raison, P.^ x.
Protestants. Leur esprit iconoclaste, P. 112, 113.
Proüdiion (M. P.-J. ). Opinion de cet auteur, cité p. 218.
Prudence. Son hymne sur sainte Eulalie, citée P. 184. — Passage de son hymne sur saint Laurent , cité P. 196.
Psaume cxlviii. Un de ses versets a fourni l’idée d’un des miracles des Evangiles apocryphes, P. 51.
Psellus ( Michel). Passage de cet auteur relatif au diable , p. 158.
Psychostasie. Origine antique de ce dogme, P. 77 et suiv. — Représentée sur les bas-reliefs des églises, P. 82.
Psylles. Puissance qu’on leur attribuait, p. 140.
Purgatoire de sa saint Patrice ( Voyage au ). Passage cité, P. 153.
Purification de N.-D. ( Octave de la). A quelle occasion cette fête fut fondée, p. 209.
Putréfaction. Les corps des saints qui y échappaient, suivant la croyance populaire, p. 93.
Pyrrhus. Guérissait des malades par l’attouchement, P. 272.
Pythagore. Etait halluciné, P. 260.
Quentin ( St). Miracle rapporté dans la vie de ce saint, P. 185. Quinisexte ( Concile ). Défense prononcée par lui, p. 128.
Quintus ( de Smyrne ). On trouve dans son poème le mythe de la psychostasie, P. 78.
Quirin ( St). Paroles que les actes de son martyre lui mettent dans la bouche, p. 25.
Rajjegonde (Ste). Sa légende, P. 145, p. 152.
Raison. Histoire de ses progrès , P. i et suiv. — Mise au service de la théologie, après avoir été proscrite par elle, P. iv. — A eu ses écarts, P. xiv. — Est appelée à régir le monde, P. xvi. — Peut s’allier aux hallucinations, P. 253, — A la folie, P. ‘257.
Raoul Glabeu. Fait relatif à un miracle rapporté par lui, p. 247. Rationalisme. Tableau de son invasion dans la théologie, P. xi et suiv. Ratisbonne (St-Jacques de). Sujet d’un bas-relief de cette église, P. 150. Ravenne(SIc Agathe de). Mosaïque que l’on voit dans cette église,
Raynaud (le P. Th. ). Passage de son ouvrage sur saint Antoine, cité p. 168, 169.
TABLE DES MATIÈUES. 301
Remi (St). Annonciation et première circonstance de sa naissance rappellant la nativité du Christ et de saint Jean-Baptiste, 1*. 10.
Renaissance (Idée de) attachée à certains rites, p. 60.
Renaissance (Epoque de la). Son influence sur l’esprit des représentations figurées, P. 130.
René ( St ). Origine fabuleuse de la légende de ce saint, P. 58 et suiv.
Représentations figurées des premiers chrétiens. Idées qu’elles étaient destinées à rappeler, P. 98. — Leur disposition systématique dans les églises, P. 106.
Reptiles regardés comme impurs et comme emblèmes du démon , P. 139.
Résurrection. L’annonce d'un semblable fait ne pourrait rien même de nos jours , P. 236 et suiv. — Résurrections rapportées dans les livres saints, reproduites ailleurs, P. 21. — Leur examen, p. 236.
Retour aux anciennes croyances, aujourd’hui impossible, P. 278, 279.
Rêve. Son influence sur les croyances chrétiennes, p. 90. — Est une folie passagère, P. 270.
Reynaud ( M. Jean ). Son article sur Zoroastre cité avec éloge, p. 202.
Robertson, inventeur de la fantasmagorie; nécromancien moderne, P. 244.
Rocamadour (Calice de l’ancien trésor de). Ce qu’on y avait représenté, p. 117.
Rocii (St). Nourri miraculeusement, p. 29.
Rogations. Images de dragons portées dans les processions de ces fêtes, p. 149.
Rois (Fête des). Son origine, P. 205.
Rollon, duc de Normandie. Son songe, P. 65.
Rona (St). Sa vocation rappelle celle d’ Abraham, P. 30.
Rose. Comparaison tirée de cette fleur devenue la source de légendes, P. 73. — Roses trouvées sur la tombe de plusieurs saints, p. 75.
Rosenstein (Château de). Traces de pieds qu’on y voyait, P. 216.
Rosheim en Alsace. Légende forgée sur une représentation qu’on voyait dans son église , P. 162.
Ruelle ( M.), auteur de la Bibliothèque populaire de Claudius, a été fort utile à l’auteur par ses traités, p. 262.
Russes. Leur croyance superstitieuses au sujet des pigeons, p. 181.
Rusticus Helpidius. Ses vers sur les mages, cités p. 264.
Saint (le). D’après les idées des légendaires devait être une copie deJ.-C.,
Saints portant Jésus. Croyance que ces représentations ont fait naître, P. 55. — L’usage où l’on était de les représenter de grandes dimensions était emprunté à l’antiquité, P. 61, p. 61. — Saints dans la vie desquels on trouve le mythe du dragon, p. 144.
Saint-Amour (Madame de). Opérait des guérisons instantanées, P. 273.
Saint-Benoist-sur-Loire. Bas-relief qu’on voit dans cette église, p. 114.
Saint-Gilles. Bas-relief qu’on voit dans l’église de cette ville de Languedoc, P. 175.
Saint-Fiacre. Pierre miraculeuse qu’on voit dans ce village, p. 215.
Saint-Martin, dit le philosophe inconnu, était un halluciné, p. 260.
Sainte-Croix (Eglise de) à St-Lô. Bas-relief qu’on y voit, p. 167.
Saint-Sulpice (Raimond de ). Sa légende, P. 146.
Saint Sacrement des miracles de Bruxelles ; véritable explication de son histoire, P. 199, 200.
Saintes ( Eglise île). On y entendit une musique céleste, p. 209
Samson ( St , représenté avec une colombe, P. 18‘2.
Salamcadis. Idole que suivant la croyance du moyen-âge, les musulmans adoraient, P. 110.
Salomon. Légende rapportée sur son anneau, P. 190.
Salverte (Eusèbe ). Son opinion sur la métamorphose de Nabuchodonosor, p. 194.
Samaritain (Parabole du), acceptée comme un fait véritable, P. 53.
Sang du Sauveur. Pourquoi on le représentait reçu dans des calices par des anges, P. 200.
Sapience ( Ste). Nom donné au moyen-âge à sainte Sophie, p. 313.
Sarcophage des premiers chrétiens. Sujets qui y étaient représentés, p.98.
Satan. On lui donne quelquefois une couronne, p. 197.
Saturnin (St). Passage d’une hymne en son honneur, cité p. 66.
Satyres confondus avec les diables dans les représentations figurées, P. 198, p. 198.
Satyres ( Oreilles de), données au diable, p. 167.
Saul n’était qu’un lypémaniaque, P. 263.
Savonarole. Trait de sa vie expliqué par une croyance du moyen-âge , P. 32.
Scetis (Moines de). Etaient des anthropomorphistes enracinés, p. 118.
Science proscrite d’abord par les premiers chrétiens , a reconquis peu à peu sa suprématie, P. 11, p. 11 etsuiv.
Schôngrabern, en Autriche. Bas-relief qu’on voit sur un ancien édifice,
Scholastique (Ste). Miracle rapporté dans la vie de cette sainte, P. 185.
Scolastique (la ). Son rôle durant le moyen-âge, et l’influence qu’elle a exercée, P. vi et suiv.
Scyssel Passage de son écrit contre les Yaudois, cité p. 112.
Second d’Asti (St). Sa légende, P. 145.
Sedulius. Ses vers sur les images, cités p. 204.
Séguers (Gérard), peintre flamand , donne le bœuf pour attribut à saint Mathieu, p. 194.
Semler assimile les possédés du démon aux fous, p. 268.
Sens (Les) peuvent être troublés sans quela raison soit altérée, P. 253, p. 253
Sentiment. On en doit tenir compte dans la recherche de la vérité aussi bien que la raison, p. 271.
Séparation du vrai et du faux. Doit être fait par tout historien, P. 276.
Sérapion ( Histoire du vieillard), p. 118.
Serpent, symbole du démon, P. 131. — Porté dans les processions, p. 135. — Des serpents dévoraient les damnés au fond de l’enfer, P. 152.
Sévère (St) de Ravenne. Représenté avec une colombe , P. 182.
Sexes. La différence des sexes ne subsiste pas dans les âmes, p. 124.
Sibylles. Leurs prédictions supposées au deuxième siècle, P. 231, p. 52. — Représentées par les artistes à côté des prophètes, p. 230.
Sidra-Hiahia, livre religieux des Nazoréens, p. 211.
Signes précurseurs de la mort de grands personnages empruntés à ceux qui ont annoncé la mort du Christ, P. 42.
SrMÉON (St). Sa légende, p. 161. — Rôle que joue le cerf dans cette légende, p. 171.
Simon le Métaphraste. A remanié les actes des apôtres et des martyrs,
Simon et Clêobe, faussaires des premiers siècles, P. 226.
Simpert (St ), représenté avec un loup, p. 165.
Singes, images du démon, P. 199, p. 198. — Singes pris pour des démons, p. 167.
Siponto (Concile de). Ses canons relatifs aux miracles, p. 247.
Siva. Une des analogies de cette divinité indienne avec le diable, p. 166.
TABLE DES MATIÈRES
Société nouvelle. Comment l’auteur la conçoit, P. xvi.
Socrate était halluciné, P. 260.
Solitude. Son influence favorable à l'anthropomorphisme, p. 118.
Sophie ( Ste ). Etymologie du nom de cette sainte, P. 213.
Sorciers. Leurs procès rapportés par lloguct , p. 257. — Exécutions nombreuses qu’on en fil au moyen-âge, p. 256.
Souphis de la Perse. Ont été la plupart hallucinés, P. 260.
Spinosa, cité P. 116, p. 241.
Spiritualisme. Relation qui a existé entre ses progrès et l’esprit iconoclaste, p. 113.
Sra-Pada, (Légende au sujet du), P. 215, p. 215.
Stahl (Le célèbre médecin). Ce qu’il rapporte des maladies démoniaques, P. 264.
Stigmates. Sur quelle idée est fondée la croyance que certains personnages les ont reçues, p. 56.
Strauss (Le docteur David Frédéric). Passage de sa dogmatique , rapportée p. 241. — Son opinion sur le sens de l’étoile des mages, p. 202.
Style figuré. Influence que ce style exerce sur l’intelligence humaine, P. 45 et suiv. — Exemples de style figuré dans la Bible, p. 49. — Passage où le style a fait croire à l’existence de miracles dans les livres saints, P. 50.
Suaire (saint). Villes qui prétendaient le posséder, p. 210.
Suitius. Passage de sa vie de sainte Cécile, cité p. 208.
Swedenborg, était halluciné, P. 260.
Svmboles. Leur origine, P. 97. — Leur abandon sanctionné par l’église, P. 127.
Symboliques ( Représentations ). Epoque à laquelle on a commencé de les abandonner, P. 100 et suiv.
Syncope intense, prise souvent pour la mort, p. 237.
Synesiüs. Passages de ses hymnes, cités p. 64, 165.
Takemoni (Séances de). Passage cité, p. 193.
Tao (religion du). Admet la possession, p. 268.
Tao-ssé. Leur doctrine touchant l’action des démons sur l'homme, p. 241 .
Tarascon (Eglise de Sle-Marthe à). Ce que l’on voit sur l’un des cliapitaux , P. 165.
Tarasque (Mythedela). Son explication, p. 143.
Tasso (Torquato), vers cités, p. 18, 139.
Tatien avait entrepris dans son harmonie des évangiles une refonte des livres canoniques, P. 228.
Taurin (St). Sa naissance annoncée à sa mère, P. 10.
Tcherny-Bog, divinité du mal chez les Slaves ; comment elle était représentée, p. 157.
Tellus. Représentations de cette déesse prises pour des images de damnés, P. 154.
Témoignage historique. Examen des conditions auxquelles il est assujéti pour avoir une valeur, P. 218 et suiv.
Tempêtes apaisées miraculeusement par des saints, P. 17. — Causées par les démons. P. 18, p. 18.
Tertullien. Passage de son traité du Baptême , cité p. 180. — Ce qu’il pensait des miracles rapportés par les païens, p. 243. — Cité touchant ce qu’il dit de l’action du démon sur le corps humain, P. 270.
Têtes. Légendes relatives à des saints qui sont dits avoir porté la leur, P. 207
TABLE DES MATIÈRES
Thaumaturgique (Doctrine ) des chrétiens, P. 248 et suiv.
Thécel. Sens de ce mot, P. 79.
Théodore (St). Pourquoi on le représentait ayant à ses pieds un diable portant une cloche, p. 169.
Théodore, Evcque d’icone. Lettre qu’il écrivait à son père, P. 223.
Théologie. Son étrange destinée, P. xiii.
Théologiques (Etudes). Leur décadence en France, p. 50.
Thérèse (Ste). Miracle rapporté dans la vie de cette sainte, P. 185. — Pourquoi sa légende rapportait qu’elle avait été percée d’une flèche, P. 210.
Thomas d’ Aquin (St). N’avait pas fait de miracle, P. 251. — Cité touchant l’action que, suivant lui, le démon exerce sur nous, P. 248. — Ce qu’il dit du sang de J.-C., p. 200. — Représenté avec une colombe, P. 182.
Thomas l’israélite (Evangile de). Passage cité, p. 13.
Thoth. Voyez Hermes.
Thurcill. Comment il vit les âmes des justes dans son voyage au paradis, p. 197.
Tindal (Vision de). Passage cité, P. 152, 153.
Tissot. Fait de catalepsie rapporté par ce célèbre médecin, p.273.
Titans. Comment ils étaient quelquefois représentés , P. 133.
Tobie. De quoi le poisson qui le guérit de sa cécité était le symbole,
Tonsure. Rendue symboliquement, par l’expression de couronne, P. 197.
Toürnus (Abbaye de). Sujet représenté sur un chapiteau , P. 151.
Traditions ou doctrine des apôtres. Livre perdu, P. 226.
Tragélaphes, espèces de cerfs, p. 175.
Trente ( concile de ). Son canon sur les images, cité P. 104.
Trinité. Différentes manières dont elle fut représentée, P. 121 et suiv. — Représentée par trois poissons à une tête, p. 186.
Trois-Echelles (Le sorcier). Combien il dénonça de complices, p. 256.
Trônes. Origine de l’usage d’en donner pour sièges aux apôtres et aux saints, dans les portraits des églises, p. 108.
Type moral du christianisme , P. 2.
Typhon. Devenu plus tard le diable, P. 144. — Comparé au lion, p. 157.
Ubert Visconli. Sa légende, p. 147.
Undécimelle (Ste) et Ursule (Ste). Erreur commise sur leur nom , et légende forgée sur cette erreur, p. 214.
Vaisseau, symbole chrétien, p. 103.
Vamana ( Histoire du brame nain ), p. 55.
Vaudois, ennemis des images, P. 112.
Vauvenargues. Maximes citées p. 254, 260- Védaste (St), représenté avec un loup, p. 165.
Ver, vermine, nom donné au diable, p. 152.
VÉnoNiQUE (Ste). Etymologie du nom de cette sainte, P. 210.
Vespasien guérissait des maladies, P. 272.
Vêtements sacerdotaux. Pourquoi on les attribuait aux personnes divines, p. 118, 119.
Victor (St). Etymologiede son nom, P. 25. — Sa vie allégorique, P. 24. Victor II, pape. Ce que représentaient ses bulles de plomb, p. 114.
Vie matérielle. A quelle époque on a commencé de réclamer une place pour elle dans l’étude de l’homme, P. xn.
TABLE UES MATIERES. 305
Vies des saints. Manières dont elles étaient composées, P. 4 et suiv., 232 et suiv.
Vierge ( la). Circonstances de sa vie copiées del’Evangilc, P. 36 et 37. — Type des autres vierges, p. 39.— Type de la perfection féminine, P. 34. — Assimilée à Dieu et à J.-C., P. 35. — Epoque à partir de laquelle les chrétiens ont commencé à représenter la Vierge hiératiquement , p. 39. — Commencement de son culte chez les chrétiens , p. 39. — images où elle est représentée noire comme Isis , p. 38. — Costume qui lui est ordinairement donné au moyen-âge, P. 31, 32, p. 31. — Diptyque représentant son âme reçue par Dieu , p. 125. — Sa puissance pour obtenir la grâce du pécheur, p. 83. — Invoquée contre la corruption des cadâvres, p. 92. — Représentée foulant un serpent aux pieds, p. 135, P. 136. — Lettres apocryphes qu’on a composées sous son nom, P. 228
Vierges (Les onze mille). Origine de leur légende, P. 214, p. 214.
Vigne, sujet de comparaison ; source de légendes, P. 76 et suiv.
Villemain (M.). Ce qu’il dit des effets de la solitude, P. 254.
Vin multiplié, P. 15.
Vincent ( St ). Etymologie de ce nom, P. 25. — Circonstances de sa vie qui se trouvent dans la vie de saint Victor, P. 25.
Vincent ( St) de Sarragosse. Son corbeau miraculeux, P. 187.
Vincent oe Beauvais a reproduit dans son Spéculum les actes d'Helinand, P. 234. — Ce qu’il rapporte de saint Albin dans son Spéculum historiale, p. 66.
Vipère hajé, maniée par les jongleurs égyptiens, p. 141.
Virgile. Vers cités, p. 149,241.
Voragine ( Jacques de )a composé dans sa Légende-Dorée une vraie mythologie chrétienne, P. 234.
Vulfran (St). Comment il est représenté à l’abbavc de Saint-Riquicr , p. 159.
Walfrid ( St). Entendait la musique céleste, p. 209.
Wechselburg (Eglise de). Sujet d’un de ses bas-reliefs, P. 156. — On y voit un dauphin symbolique, P. 192.
Weimar. Figurines qu’on voit dans les bibliothèques de cette ville, P. 154. — Sujet qu’on y voit représenté, p. 177.
Winkelried ( Struth de ). Sa légende, P. 146.
Wishart, évêque de Glascow, porta le premier dans ses armoiries un poisson avec un anneau dans la gueule, p. 190.
Yvains (le chevalier ). Sujet fréquemment représenté, p. 160.
Zoroastre. Sa naissance fut annoncée par l’apparition d’une étoile .
Zosimas ( le solitaire ). Sa légende d’après Evagre, p. 164.
Zürbaran, peintre espagnol ; sujet d’un de ses tableaux, P. 77.
Zwingli. Son opinion sur l’eucharistie, citée P. 70
