Le Logos

Dans le chapitre IX, versets 1-2, les deux termes <jo(pia et >.oYoç sont mis en parallélisme de telle façon que, dans ce verset encore, le parallélisme semble indiquer l'identité des deux notions qui se correspondent dans les deux membres.

De plus, il y a communauté d'attributs entre le Logos et la Sagesse. Comme la Sagesse parait beaucoup plus souvent en scène que le Logos , il n'est pas surprenant que l'on trouve, à propos de la Sagesse, des déclarations qui ne sont pas faites au sujet du Logos. Mais

(1) Cette identification de la Sagesse et de l'Esprit de Dieu est , d'ailleurs, déjà indiquée dans l'Ecclésiastique (XXIV, premiers versets).

d'abord, ces déclarations spéciales à la Sagesse ne contredisent pas, cela va de soi, les déclarations communes à la Sagesse et au Logos. Et de plus, tout ce qui est dit d'essentiel sur le Logos ^ est aussi dit de la Sagesse. — D'après Pseudo-Salomon , le Logos est Tinstrument par lequel s'accomplit la production de l'univers (IX, 2). Or, la Sagesse non seulement forme l'homme, mais elle est l'auteur de tout, et c'est elle qui assiste — et naturellement qui prend une part active — à la création du monde (IX, 2; VII, 21; VIII, 6; IX, 9). — C'est le Logos qui est, suivant la traduction un peu drôle de M. Reuss, la « panacée universelle » (6 Travra twjtevoç, XVI, 12). Mais c'est la Sagesse qui a appris aux hommes ce qui est agréable à Dieu, c'est la Sagesse qui les a sauvés (IX, 19 et les chap. suiv.). — C'est au Logos que sont attribués les châtiments qui, infligés aux Egyptiens, ont pour résultat la délivrance des Israélites (XVIII, 15). Mais c'est aussi à la Sagesse qu'est attribuée cette délivrance (X, 15) et c'est la Sagesse qui e^ envisagée comme la dispensatrice des plaies et la cause première de l'engloutissement des Egyptiens dans la mer Rouge (X, 16 et s.). — La Sagesse et le Log€i^ reçoivent pareillement l'épithète de iravra^ti^fiboç (XVIII^ 15 et VII, 23). Ils possèdent la même demeure, et, «i l'on peut ainsi dire, la même retraite (Cf. IX, 4 et XVIII, 15). C'est de là qu'ils s'élancent pour remplir l'univers. Le Logos est représenté (XVIII, 46) conuoe « touchant au ciel tout en marchant sur la terre , » ce gui rappelle inévitablement cette Sagesse qui « s'étend puissammeni d'un bout dai monde à l'autne et dispose

LA SAPIBNCB, 237

tontes choses » (VIII, 1),. et qui, « étant ce qu!i\ y a de plus mobile parmi tout ce qui se meut, pénètre et s'insinue dans tout » (VII, 24).

En outre, ici encore nous pouvons recourir à l'Ancien Testament et observer que les fonctions qui sont attribuées par lui à la Parole de Dieu, sont attribuées dans la Sapience à la Sagesse. Dans T Ancien Testament, il y a un lien étroit entre la prophétie et la parole de Dieu. « L'Eternel , » dit le P"^ livre de Samuel , « se révélait à Samuel , à Silo , par la Parole de l'Eternel . » Constamment on rencontre des expressions telles que celle-ci : « La Parole de l'Eternel fut sur lui ou vers lui. » C'est par cette parole que se produit l'inspiration prophétique, que Dieu se révèle à ses prophètes et leur communique sa pensée. Aussi les prophètes célèbrentils à Tenvi cette Parole de Dieu. Or ce rôle, dans la Sapience, est joué par la Sagesse (Voyez en particulier VII, 14-16, 27; VIII, 8; IX, 11) (1).