Le Saint-Esprit

Dans le chapitre IX, au verset 17, le Saint-Esprit et la Sagesse sont mis en parallélisme, de telle façon qu'on voit bien que ce ne sont que deux mots pour désigner une seule et même chose.

De plus, les attributs qui sont décernés au icveujxa . xupiou sont aussi reconnus à la Sagesse. Ces attributs ne sont pas bien nombreux. Car Pseudo-Salomon parle assez rarement de TEsprit de Dieu. Ils sont presque tous contenus dans ces expressions : « L'Esprit du Seigneur remplit l'univers ; il embrasse toutes choses ; il est dans tout » (I, 7; XII, 1). Or, d'après notre auteur, la Sagesse « pénètre et s'insinue dans toutes choses ; elle renouvelle tout ; elle s'étend puissamment d'un bout du monde à l'autre » (VII, 24, 27; VIII, 1). Ce sont exactement , de part et d'autre , les mêmes fonctions, les mêmes attributs. — On peut ajouter que, dans le chapitre I, l'attitude de l'Esprit et celle de la Sagesse en face du péché est décrite sous les mêmes traits et que, d'ailleurs, le contexte suffit à prouver que le ayiov TTveufjLa luaiSeiaç n'est qu'un synonyme de (xoçia. — » Enfin, dans les versets I, 6; VII, 7, 22, il nous est dit que la Sagesse est un irveufiia ou possède un luveuiJLa.

En outre, les fonctions qui sont attribuées dans l' Ancien Testament à l'Esprit de Dieu, sont attribuées dans la Sapience à la Sagesse. Dans l'Ancien Testament, c'est

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l'Esprit de Dieu qui produit en rhomme toutes les vertus morales ; c'est lui qui rend l'homme sage, qui le conduit au bien, qui le change et le convertit (Job, XXXII, 8; Ps. LI, 13, CXLIII, 10; Néhém., IX, 20). C'est à lui qu'on rapporte les forces et les dons extraordinaires : prudence et bravoure du guerrier (Jug., III, 34; IV, 34 ; XI, 29) , sagesse du gouverneur ou du roi (Es, , XI, 2), génie de l'artiste (Exod., XXXI, 3; XXXV, 31), inspiration, éloquence, visions des prophètes (1 Sam., X, 6; Es., XLII, 1; LIX, 21). De là le nom Rhomme de V Esprit pour désigner le prophète (Osée, IX, 7). Or, tous ces attributs, il suffit de lire les chapitres VII , VIII et IX de la Sapience , pour Içs trouver pleinement décernés à la Sagesse.

ILy a donc identité entre la Sagesse et l'Esprit de Dieu (1).