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4. B. J. I, 5, 2. OÙ doxodvres era axpiôelas éEnyetodar Ta vou (B. J. II, 8, 14). OÙ rept Tà métoux vépupa Gonodot tv SAAwvV dxpifiela Otapépetv (Vita, 38).

5. Matt. V, 20. XII, 38. XV, 1. XXIIL, 2, 13, 15, 23, 25, 27, 29. Mare, IT, 16. VII, 1, 5, etc.

Saul n’a-t-il pas été «instruit aux pieds de R. Gamaliel dans la stricte observance des lois des pères » 1?

À ce zèle d'interprétation qui caractérise le Pharisaïsme se rattache étroitement son rigorisme légal : «Observe les préceptes les moins importants aussi bien que les plus sévères »2. Pour êtré juste, 1l faut se charger du joug de la Loi (nsin 5p). Cette justice légale consiste dans une certaine manière de comprendre et de pratiquer le rigorisme en matière de foi et de discipline. On se rappelle le rôle de cette Tsedakah dans la légende du conflit d'Hyrean avec les Pharisiens#. Jésus nous montre quelle importance le parti y

attachait quand il stigmatise «la justice des scribes et des

1. Map robe rédac l'apaknÀ nerœdeupévos xarà dxplôsiav ToÙ ratpwou vépou (Act. XXII, 3).

2, nas Hp Mas nt nt (Aboëh, IL, 1.) Jésus à dit de même : «Celui qui aura violé un des moïndres de ces commandements sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux, etc.» (Matt. V, 19. comp. v. 17-18.) Le maître dans ces paroles peint le Pharisaïsme idéal en opposition au Pharisaïsme dégénéré qu'on oppose à son Évangile (Matt. V, 20). Les Pharisiens interprétaient par la Tradition la Loi, devenue insuffisante parce qu’elle était surannée, sans cesser de demeurer attachés à la lettre de la Loi ou de la Tradition. Jésus, qui renverse le culte de la lettre, spiritualise la Loi. Malgré cette différence essentielle entre la méthode de Jésus et celle des scribes, Jésus, comme le prouvent bien des textes de la Mischnah, emprunta plusieurs de ses maximes au Pharisaïsme; l’école des scribes est le milieu dans lequel il a vécu : comment aurait-il oublié d’une manière absolue leur enseignement, remarquable à plus d'un égard®